（接上文）
破除了有相宗的妄见后，达摩风尘仆仆地赶至无相宗的山门。
坐在无相宗的法座上，达摩不动声色地问道：「诸位，你们说万物都没有相状，请问用什么方法可以验证这一点呢？」
有个叫波罗提的法师走出来，回答道：「我们说万物无相，是因为心灵虚空，没有任何的形状。」
波罗提这一回答，不禁使达摩震了下。达摩心想：「这波罗提是个可造之，只是还显得有些偏执，我不妨帮他除去认识上的尘垢，让他看淸佛法的本质。」
想到这里，达摩故意追问了一句：「你既然说万事都没有任何的相状，那你所体证的又是什么呢？」
波罗提平静地答道：「我的这个心不执着于取舍万有，因此一切有相都成了无相。即使我在体证到空明心境之时，也没有体证的主体。」
达摩微微一笑，又问道：「你对世上万有的现象都不加以分别，这当然很好！但是你既然没有了证悟的主体，你又拿什么去感知那空明的心境呢？」
波罗提静静地想了一下，然后答道：「修道人即使进入了佛的三昧的微妙至境，尚且不能说悟到了什么，何况是微妙的无相？」
达摩立即反问道：「既然你说这个微妙的无相不能被感知，那你还说什么有、无？既然在三味中一无所得，又为什么叫做三昧？难道三昧本身不是一得吗？」
波罗提赶忙作出辩解：「法师，我所体证到的是无法用言语形容，而我所说的三昧，也并非是证得了什么三昧。」
达摩一听，朗声大笑：「既然不是三昧，你为什么还说它是三昧？你既然说不能证明，又凭什么证明它不能被证明？」
经过达摩的这一番辨析，波罗提顿然感到自己平时刻意追求的，已落入了有相的执着。
自己苦心证悟的原来什么也不是。追悔至此，婆罗提不禁跪拜在地，忏悔道：「法师，今天聆听您的教诲，往日的一切都恍如大梦。从此以后，我们无相宗当破除识见，皈依在您的座下。但不知弟子能否修成正果？」
达摩点头说道：「你当修成正果，不久即可印证。我看南天将有邪魔外道出现，而降服这些外道的人正是你啊！」说罢，达摩便离开法座，迈步走出了无相宗的山门。
达摩坐到定慧宗的法座上，向定慧宗的僧众们问道：「你们学习禅定与智慧，但不知这定慧是合而为’一’还是一分为’二’？」
定慧宗中有个叫婆兰陀的僧人回答道：「我们学习的这个定慧，既不是一也不是二。」
达摩问道：「既然不是一，也不是二，那么你们为什么称它做定慧？」
婆兰陀答道：「虽然是禅定，也不仅懂是禅定；虽然是智慧，也不是智慧。说它们是一体，它们又不是一体；说它们是两个东西，它们却分明不是两个东西。」
达摩听了，不禁哑然失笑：「这就奇怪了，照你这么说，定慧不能一分为二又不能合而为一，那么请问到底什么是定慧？」
婆兰陀以为达摩听不懂他这无上的妙言，颇为自负地说：「它既不是一，也不是二，这种妙理只有我们定慧宗的僧人才能够体会得到；它既不是定，也不是慧，同样也只有我们定慧宗的僧人才能够体会得到。在我看来，其他宗门的人都无法进入这个非一非二、即一即二的极境。」
达摩直视着得意忘形的婆兰陀，正色道：「你如果不是由于禅定的缘故，又哪能知道什么是智慧呢？如果定慧不是一，不是二，试问又是谁在定谁在慧呢？难道你这个’谁’不是一个’一’吗？」
婆兰陀一见达摩那冷峻的目光，顿时吓出一身冷汗。
婆兰陀心想，我如果真的有了什么定慧，又怎么会如此惧怕？看来我的见解确实是微不足道！既然如此，以我所知的又能透视多少人生的实相。想到这里，婆兰陀疑心冰释，豁然大悟，连连向达摩叩首礼拜。
在破除定慧宗的妄念后，达摩又端坐在戒行宗的法座上。
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