康德说：「 空间和时间是人类认识的两个来源 ， 我们可以从中先天地汲取各种综合的知识 。 空间和时间合在一起 ， 是一切感性直观的纯粹形式 ，也正是由于它们只是感性的条件这一点，这两个先天认识来源给自己划定了界限，也就是说， 它们的应用范围仅限于当作现象看的对象 ， 它们并不表述物本身 。 即使我们能把自己的感性直观搞得清楚无比 ， 我们也不会因此就接近了对象的本来面目 。所以， 我们认识到的只是现象 。」
【纯粹理性批判】要点解读之三
感性是心灵取得直观的表象能力
（原创）
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本文所解读的内容，或许是康德哲学中最受质疑或倍受批评的内容。康德认为，我们通过感性直观所认识的都只是现象，而根本认识不到事物本身，这对于那些主张真理来源于感性积累的经验主义哲学家们，无疑是「当头一棒」。尽管如此，也尽管有很多哲学家都质疑康德的这一主张，但有一点则是毋庸置疑的，那就是在西方哲学史上 康德首次把空间和时间界定为人类知识来源的两个先天条件 ，从而 为人类的知识划定了界限 、 也为人类的信仰留出了地盘 ——这两大功绩，却是无与伦比的。
导语
人类认识有两大分支，也许是从我们尚未认识的同一个根子上生长出来的，它们就是 感性 与 知性 ： 通过感性 ， 我们取得对象 ； 通过知性 ， 我们思维对象 ——研究一般感性规则的学问，叫做「 感知学 」；研究一般知性规则即思维规则的学问，叫做「 逻辑学 」。
不管一种知识是以何种方式以及凭何种手段关联着对象，它与对象直接关联所依赖的那种东西，以及作为关联对象之手段的一切思维所集中瞄准的那种东西，总归是 直观 。通过对象刺激我们心灵这一途径， 我们取得种种直观的表象能力叫做感性 。
一切思维 ， 无论是直接的 、 还是间接的 ， 最终必定关联着直观 ， 因而也就必定关联着感性 ，因为对象除经由感性之外再没有别的途径提供给我们。只要我们被对象刺激了，该对象就对我们的表象能力产生效果，这种效果就是 感觉 。通过感觉而与对象发生关联的那种直观叫做 经验性直观 。经验性直观的对象叫做 现象 。现象里有一种与感觉相对应的成分可称为 现象的质料 ，另一种是能使现象的庞杂内容被整理出一定关系的成分可称为 现象的形式 。现象的质料固然是经验即后天提供给我们的，但现象的形式则必定在我们心灵中已先天地具备了，因而可以看作是与一切感觉分离开的。一切不含有任何感觉成分的表象都称之为 纯粹的直观 。
经过这样的考察，我们就发现，存在着 感性直观的两种纯粹形式 ，即先天知识的两个来源，那就是 空间 和 时间 。空间用以定位，时间用来排序，而在某种特定空间和时间的条件下，我们的感性直观所产生的表象都只能是一些 彼此外在 、 先后有序 、 非物本身 的种种现象。
1.彼此外在
我们通过 心灵的外官能 把在我们身外的东西全部都表象在空间中。在空间中，对象的形状、大小、相互关系可以得到规定。 心灵的内官能 是心灵用以直观自己内部状态的——凡是属于内部规定的东西都表象在时间关系中。我们不能把时间表象在外界，正如不能把空间表象在我们内部一样。
空间并不是从外部经验抽取的经验概念 。因为一定要有空间表象作根据，才能把某些感觉联系到我们身外的东西上去，惟其如此，我们才能把那些东西表象为彼此外在、彼此并立、彼此不同，而且也处在不同的地点。 空间是一个必然的先天表象 ， 是一切外部表象的根据 。我们决不能形成一个没有空间的表象，虽然我们完全可以设想其中没有任何对象。空间的这种先天必然性，是一切几何学原则之所以具有必然确实性的根据，也是它们的先天结构之所以能够成立的根据。 空间并不是推论的概念 ，而是感性直观的一个纯粹形式。我们说到许多空间的时候，指的只是同一个唯一空间的各个部分，而且空间的一切部分都是永远同时的。另外， 我们把空间表象为一个无限的量 。
根据上述概念，我们可以得出三点结论。一是， 空间根本不代表任何物本身的属性 ， 也不代表物本身的相互关系 ，也就是说，它并不代表物本身的任何规定，即抽去表象的一切主观条件之后仍然附属于对象本身的规定。二是， 空间只是一切外感官显现的形式 ，即感性的主观条件，只有在这个条件下，我们才可能有外部直观。三是， 空间仅仅涉及直观的纯粹形式 ， 所以根本不包含任何经验的成分 ，空间的各种样式和规定是能够先天地表象出来，以形成各种形状及其关系的概念；只有通过空间，事物才可能成为我们的外部对象。
总的说来， 我们在空间中直观到的东西都不是物本身 ， 空间也不是物本身的固有形式 。对象的本身状况我们是根本不知道的，我们所谓外部对象只不过是感性的单纯表象；感性的形式是空间，而它真正的相关项即物本身，我们通过这些表象是根本不能认识的。
2.先后有序
时间不是从任何经验里引出的经验概念 。如果不是先天地以时间表象为根据，那么同时和先后就不会被我们知觉。只有在时间的前提下，我们才能设想有些东西在同一时间里，或者在不同的时间里。
时间是一切直观所依据的一个先天表象 。虽然我们完全可以把对象从时间里除掉，但却无法把时间本身取消，因此时间是我们先天具备的。只有在时间里，对象的全部实在性才是可能的。这种先天的必然性，既是各种关于时间关系的必定原则之所以成为可能的根据，也是各种关于一般时间的公则之所以成为可能的根据。时间只有一度。不同的时间只是同一时间的部分。不同的时间不是同时的，而是先后的——正如，不同的空间不是先后的，而是同时的。
时间不是一个推论出来的概念 ，而是感性直观的一个纯粹形式。 时间具有无限性 。时间的无限性只不过意味着：一切具有一定量的时间之所以成为可能，只是由于我们对一个唯一的时间作出了种种限制。变化概念以及运动概念（运动就是地点的改变），只有通过时间表象、在时间表象里面才是可能的。只有在时间里面，即以先后方式的两个互相矛盾的规定才能在一件东西里会合。
根据上述概念，我们可以得出三点结论。
一是， 时间并不是一种独立自存的东西 ，也不是作为客观规定附属于事物的东西，即抽去时间表象中一切主观条件之后剩下来的东西。
二是， 时间无非是内感官的形式 ，即对我们自己和我们的内部状态进行表象的形式。时间不能是外部现象的规定；它既不是一种形状，也不是位置等等，恰好相反，它是决定各个表象在我们内部状态中的关系。正因为这种内部直观没有形状，我们把时间次序设想成一根向无限伸展的线，线上的众多部分构成一个只有一度的系列；我们从这根线的各种属性推想到时间的一切属性。
三是， 时间是全部一般现象的先天条件 。空间是一切外部直观的纯粹形式，因而仅仅是外部现象的先天条件。时间则相反。因为一切表象，不管是否以外物为对象，本身都是心灵的规定，属于内部状态，这种内部状态却是受内部直观的形式即时间所制约，所以，时间是内部现象(我们灵魂的)的直接条件，也间接是外部现象的先天条件。
因此，我们可以先天地说： 一切外部现象都是在空间中 ， 按照空间关系规定的 。同时，我们也可依据内感官的原理十分广泛地说： 一切感官对象 ， 都是在时间中 ， 必然处在时间关系中的 。我们以一种方式在内部直观我们自己，并且通过这个直观把一切外部直观也统统包罗在表象力里面。
3.非物本身
空间和时间是两个认识来源 ， 我们可以从中先天地汲取各种综合的知识 ，例如纯粹数学就在空间及其关系的知识方面提供了一个光辉的范例。 空间和时间合在一起 ， 是一切感性直观的纯粹形式 ；通过这两个形式，各种先天综合命题才成为可能。也正是由于它们只是感性的条件这一点，这两个先天认识来源给自己划定了界限，也就是说， 它们的应用范围仅限于当作现象看的对象 ， 它们并不表述物本身 。 只有现象才是它们有效的领域 ， 越出这个领域 ， 就不能客观地应用它们了 。
我们的一切直观 ， 无非是关于现象的表象 ；我们所直观的事物，并不像我们所直观到的那样，它们的关系也不像它们向我们所呈现的那样。我们所知道的只不过是我们知觉对象的方式。空间和时间是这种方式的纯粹形式，一般感觉则是质料。只有前者，我们能够先天地认识到，因此称为感性直观；后者则是我们知识中的经验直观。 即使我们能把自己的感性直观搞得清楚无比 ， 我们也不会因此就接近了对象的本来面目 。因为，我们可以完全认识的只是我们的直观方式，即我们的感性，而且这种感性永远只能在空间、时间这两个先天附属于主体的条件下进行；至于对象，尽管我们对它的现象认识得一清二楚，我们也决不会因此知道它本来是什么样子， 我们认识到的只是现象 。
直观中某一形体的表象，根本不包含任何可以属于对象本身的东西，只包含着某物的现象，以及我们受该物刺激的方式；我们的认识能力所具有的这种接受性就叫感性，它与那种可以看透现象底蕴的认识相比，是有天壤之别的。其实， 我们不管在感性世界的任何地方 ， 甚至在深入研究对象的时候 ， 都只是同现象打交道 。 我们通过感性根本不能清楚地认识物本身的状况 。无论是外部客体的直观，还是心灵的自我直观， 在空间和时间里表象出来的样子 ， 都是外物刺激我们感官的样子 ， 即呈现的样子 。我们所以把空间和时间当成我们外部感性直观和内部感性直观的主观形式，只是因为它不是原初的直观，即它本身不是一种能向我们提供直观客体存在的直观，而是依赖客体刺激主体才可能产生表象的这种直观。
总之，先天纯粹直观的两种形式，即空间和时间，可以用来解决先验哲学的总课题，即「先天综合命题是怎样可能的？」。 数学实际上是以先天纯粹直观为基础的 ，它作为先天综合知识之所以具有客观实在性，主要取决于「 我们的感官表象决不是自在之物的表象 ， 而是物由之而向我们表现的样式的表象 。」——这就是 感性直观的一般规则 。
结语
空间和时间所以是先天知识的两个来源 ， 就是因为它们是一般存在的全部条件 ， 而感性直观是依赖于客体存在并刺激我们的感官而产生的一种表象 。由于 上帝 、 意志 、 灵魂 这三个对象并不能在我们的心灵中产生「 表象 」、只是心灵的「 想象 」，因为它们并不存在空间和时间里，所以相信 上帝存在 、 意志自由 、 灵魂不朽 并不能从中获取知识，而它们只具有道德和宗教方面的意义——这就是康德为什么要把它们「 逐出 」形而上学即 唯理主义认识论 的主要原因之所在。此外， 由于我们在感性世界里所认识到的都只是现象 ， 所以我们也很难回答「真理是什么？ 」——敬请阅读【纯粹理性批判】要点解读之四： 我们根本不可能提出一个充分而又普通的真理标准 。
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