看到绝大部分国人学习【道德经】仍沿用今本（传世本、通行本、王弼本），这十分无奈，一是国人并未意识到今本对老子的巨大曲解与伤害，二是找不到帛本的精准译注书籍。不过也可以理解，因为译注帛本，涉及到整个老子思想体系的建构与还原，至今尚未看到突破。
看到头条好友「不再纠结于版本问题〞的观点，很不认同！个人认为这是好友至今认为「道」无法定义的原因之一。
好友並未意识到今本与帛本的巨大差异与致命要害，因为或许他只关注了今本四百余字虚词的精简，认为这并不影响原义。
事实上，今本对古本【老子】的关键核心字也进行了大量的篡改与删减，这是对老子的致命伤害，因为直接改变了老子本义与思想体系！
很多人觉得【老子】很难读，一是神秘玄妙，二是文中自相矛盾，三是不合逻辑，四是与日常生活经验不符等等，但这并不是老子的错，也不是老子思想有毛病，而是儒教帝学御用文人有计划篡改【老子】的后遗症，有句成语形容得很贴切，欲盖弥彰、难圆其说。
版本问题也写过一些文章
https://m.toutiao.com/is/iFNsjfj3/ 「多闻数穷」改「多言数穷」,儒教帝学篡改铁证! - 今日头条
这里写篇小文再举一例。
【老子】六十二章非常重要，这是老子对「道」进行了直接定义！
帛：道者，万物之注也。
今：道者，万物之奥。
解析：
一、老子对「道」的自定义， 最直接的全书仅有三处：
有物混成、万物之注、万物之宗。
「万物之注」呼应「有物混成」，二者互证！据此可以得出老子对「道」最精确的定义：
道，就是万物注入的混和体。
二、「……者……也」句式。 这是古文标准的定义句式，不容置疑！帛本「道者，万物之注也。」今本删「也」。
三、「注」与「奥」完全两个意思。
1、 注： 汉语常用字（一级字），最早见于甲骨文。 本义作动词，表液体直流如柱，由上往下灌入器皿。
甲骨文字形像将器皿中的液体注入另一器皿之中，战国文字、篆文、隶书、楷书皆作从水、主声。从水，表示与水相关；主声，表示音读。隶书将篆文字形中的「水」写成「三点水」，将篆文字形中的右半部分写成「主」形，之后一直沿用。本义表液体直流如柱，由上往下灌入器皿。【说文】：「注，灌也。从水，主声。」水往一处聚集，这便是灌注。【诗经】：「挹彼注兹。」孔颖达疏：「挹彼大器之水注之此小器之中」。
2、 奥： 汉语一级通用规范汉字（常用字）。据现有古文字材料，此字始见于【说文解字】篆文。此字本义一般认为是室内西南角，是古时祭祀设置神主或尊长居坐之处。引申有室内深处、幽深的地方、深、奥妙、主事人之义。
现有最早的古文字材料是【说文解字】小篆。
「奥」的本义，是房屋的西南角。古代的房屋，一般是坐北朝南，前面是堂，后面是室，门在东，窗在西。奥是室内的西南角，比室更为幽深。奥就是室内幽深处，所以有「堂奥」一词，指堂的深处。因「奥」是房室的深处，所以「 奥」引申指深奥的义理，如人们形容高深难懂，叫「深奥」；道理或内容深奥微妙，叫「奥妙」；奥妙神秘，叫「奥秘」。
1、【老子】文中「注」，取本义，精确字义为「注入」，毫无疑问！
2、小篆成字较晚，是在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制了统一文字的汉字书写形式。一直从秦朝流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。
以此为据，可以肯定的是， 老子母本成书时的春秋时期，「奥」尚未造字。 至战国西汉早期帛本定本，一种可能仍未有「奥」造字，也可能已有「奥」字而不取，两者均证明「万物之奥」是先秦之后的篡改！个人认为极有可能是西汉董仲舒独尊儒术运动的产物。
3、奥：奥妙、奥秘。这是今本中的最准确译法。河上公注「奥，藏也。」王弼注「奥犹暖也，可得庇荫之辞。」玄神迷离，不知所云。
4、今本、帛本的巨大差异。
帛本：道者，万物之注也一一道就是万物注入的混和体。
今本：道者，万物之奥一一道就是万物的奥妙。
完全就是南辕北辙的两个完全不同的概念！前者很好理解，「 道」就是宇宙万物组成的体系，即宇宙体系。 后者很费解，万物的奥妙是个什么东东？
5、今本对帛本类似关键字的篡改与删除，在【老子】书中大量出现，比起虚词助词的删减，关键字改一字极为致命，全句、全章、全书意思大变！
不客气的说，帛本【老子】问世后，今本（王弼本、传世本、通行本）可以扫入历史的垃圾堆！尽管认同的凤毛麟角。
取今本者，老子终世不解！
