我们常见有人在网上争论【道德经】是唯心的还是唯物的，莫衷一是。听者也一头雾水，不知孰是孰非。有些关公战秦琼的不伦不类的感觉。
唯心与唯物是近代哲科之学的术语。现代学问以人的大脑意识为中心。人的大脑意识可意识到的存在有两类，即物相与德识。是不是以物相为研究对象的学问，就是唯物主义，以德识为研究对象的学问就是唯心主义呢？错。在现代哲科之学中，真正德识内容是虚无的存在，属于盲区。所以现代哲科之学是既无真道德伦理，又无真正信仰之学。因为人的真正信仰指相信有超越人自身价值而存在的意义。而哲科认为物相时空之外一片虚无。所以哲科之学得出的结果是人生除了价值毫无意义可言。
人大脑意识中构成物相的本与质，分别为外感官质料信息与人的先验物性心识形式。以物相形式之本为体的学问，为唯心的形而上的哲学。柏拉图是代表人物。以物相之实质为体的学问，为唯物的形而下的科学。代表人物是柏拉图的弟子亚里士多德。当然现在网上有争论，认为这两人皆为西方虚构的不存在的人物。我们只谈学术，哲学是对物相时空的现象反思追索其根本的学问。追索物相心识本体的学问称为唯心之学。研究物相实体的学问称为唯物之学。可见唯心论与唯物论都是属于现代哲科之学，都是围绕着物相时空的学问。这就像那个瞎了左眼的母骆驼，告诉自己的孩子说：「牧草与泉水只存在我们的右边，左边一片虚无。」
道学不仅包括阴性的地道物相时空观其徼的哲科之学，还包括了阳性的天道观其妙的道德情操之学，并且以后者为主要内容。所以属于超验的经书的【道德经】既不是狭隘的唯物论，也不属于偏执的唯心论。经书都属于阴阳全然道学理论。所以仅以唯心或唯物看待【道德经】都是错误的观念。
因此当有哲学家或科学家在网上以内行身份谈论经书中道德良知、人性等内容时，那他们正是庄子所说的「井蛙论天、夏虫语冰」。那为什么资本殖民者不让专业的道德情操领域的学者来教化被殖民的大众，而采用不规范的狗尾续貂之法呢？上面已经说明资本殖民文化与传统文化相比较，关于道德情操领域是缺失的。例如常见网上物理学家爱因斯坦常谈论政治。而数学家罗素常谈论道德。也不是不可以谈，丁是丁，卯是卯，不可以鱼目去混珠。不能总是让弹绵花的师傅去充当古筝音乐大师吧？！这就像一个擅长逻辑理性的理科高材生，不可去随意充当大文豪一样，十分简单的道理。人的智慧是有区域性的，正所谓不偏不为才。全才的神人可能也有，凤毛麟角。西方哲学家笛卡尔与东方道学家王阳明的角色是不可互换混为一谈，这就像诚实的哲学家黑格尔不能看懂孔子的伦理学【论语】，并且他眼中的【道德经】肯定也是扭曲的片面的。
那么还有一个常见的问题，道德经属于辩证法吗？这个问题下一节在讨论。
