盐铁会议，是西汉时期的一次重要会议。前81年（西汉昭帝始元六年）二月召开，由大司农桑弘羊主持，故称「盐铁论」。这次会议是为了讨论当时社会经济问题而召开的朝议会，与会者为朝廷官员和贤良文学之士。
西汉初期，政府奉行「行仁义、无为而治」，虽然对商人有歧视性政策，却对工商业很少干预，因而商品经济快速发展，货币经济也很发达。至文景两朝，人民富裕，国家安定。武帝即位后，外有北方游牧民族的侵扰、内有建立大一统制度框架的需要，兼之武帝雄才大略，便谋划借助祖辈基业彻底解决帝国的长治久安问题。武帝时期将盐，铁，收回国家经营，为国家增加收入，但是由于国家经营，豪强和地主就不能分分一杯羹，在武帝后期帝国矛盾重重，于是就就这个政策是否有必要执行进行讨论.我分享其中一篇：
毁学
大夫说：「明明是抱着冤枉人的话却要说成是正直的话，自命清高却总是做违背本性的事，这并非是真正的士人。昔日李斯与包丘子都曾拜荀卿为师，然而后来李斯入秦，升为三公，地位显赫，权倾天下，功名盖世；而包丘子却不免以草棚为居所，生活潦倒，处境困苦，如遇到荒年也会吃不饱，不是他才不如李斯，而是环境不同！也终死于沟壑之中。现在，对于内无养家之术，外无显扬之名的贫贱之士来说，若固守仁义之道，虽想博取仁义的美名，实际上也难以获得众人的赞誉和尊重。」
文学回答说：「当李斯为秦国丞相时，始皇对他言听计从，无人臣能与之比肩。然而荀卿却认为他不值得食禄，预见到他将遭受无法预测的灾祸。包丘子则吃的是草根米粥，居住在茅屋之中，心志安乐，对于高楼大厦、美味佳肴并无贪图之意，也无忧伤之感。晋献公所拥有的垂棘之地，并非不名贵；宫之奇见之而发出感叹，因为他预见到荀息将图谋晋国。智伯兼并三晋之地，非不强盛；然而他却不知晓襄子将对他进行谋杀。季孙氏拥有如狐狸、貉般华美的皮毛，非不美丽；然而他却不知鲁君将对他用兵。晋献公以宝马钓取虞、虢二国的美女，襄子以城池为诱饵引诱智伯。智伯被赵襄子捉拿并处死在赵国，虞、虢两国最终归并晋国。这是因为他只顾眼前的利益而忽视了后患，贪图土地和宝马而忘记了自身的安危。
孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’现在的当权者们见到利益而不顾忌危害，贪得无厌而不顾及羞耻之心。他们为了利益而损害自身的人格尊严，为了财富而不惜舍弃生命。他们没有仁义道德的修养却享受着富贵利禄的待遇。这正像被关在笼子里的鸟雀和野兽一样。现在有些人凭借他们的权势和富贵嘲笑儒者们清贫自守的志向和行为，认为这是正常现象。这岂不像泰山上的老鹰俯身啄食腐鼠一样令鹓鶵感到受惊么？学者们通过学习来提高自己的道德修养和知识水平，礼则用来美化人的行为和举止。言语要考虑其是否合乎道义才能出口，行为要令人感到愉悦而不邪恶。言行举止要符合礼的规定，从容不迫而又合乎中庸之道。这样就能使自己的行为符合礼的规定，言语无错可挑。终日言谈无口过之失；终身行事无冤枉之痛。现在人们主张在朝中设立官职来治理百姓，通过分封爵禄来奖掖贤人，却把自己的学识浅薄、行为不端称作‘悬门腐鼠’，这是多么粗鄙浅薄而又违背自己闻听学说的言论啊！」
大夫说：「学习是为了防止孤陋寡闻，礼仪是用来文饰浅陋行为的。因此，学习能够辅助德行，礼仪能够文饰浅陋。说话要让人听了觉得可敬，行为要让人看了觉得可乐。不把恶言恶语说出口，不把邪恶的行为做出来。一举一动都要合乎礼仪，言谈举止都要合乎中庸之道。因此，用礼仪来约束行为，用谦虚的话表达出来。这样终日说话，都不会有口舌之争；终生行事，都不会有受屈受害的事情发生。现在你们这些文学的人主张在官府设立法律来治理百姓，分封爵禄来褒奖贤人，却说自己「将像悬在洞口的腐鼠一样(不屑一顾)，真是不知廉耻的话。」
文学说：圣明的君主设立官职来任命官员，有能力的就处在相应的位置上；分赐俸禄给贤人，有能力的人就接受。道义贵在无求，道义的获取在于无多。所以，舜接受了尧的天下，太公没有避开周的相位，假如不是合适的人，即使是一竹篮饭、一碗汤，也还是赖以为生而不接受。所以，德行浅薄而职位高贵，能力小而任务重，很少不遭受灾祸的。那泰山上的猫头鹰在深谷穷泽之中啄食腐鼠，对人的危害是谈不上的。现在这些当权的官吏，盗窃君主的财物而在刑法的旁边享用，不懂得时机的把握，又用刑来吓人，他们的危害怎么能和泰山上的猫头鹰相提并论呢？
大夫说：司马子的话说：「天下纷纷攘攘，都是为了利益而奔忙。」赵女不选择美丑？郑妪不选择远近？商人不怕耻辱？士兵不惜死亡？做官的不辞艰险？都是为了利益和财禄。儒墨之流内心贪图财利而外表自命清高，到处游说，忙忙碌碌却并不得利。所以，尊荣是士人的愿望，富贵是士人的期望。当李斯在荀卿门下时，微贱低劣而与那些平庸之辈不相上下；等到他奋起振翅高举，龙腾骥跃而过山越谷，飞上九天之外超过二等贤人之上，翱翔万仞高空之上，就是天鹅和骅骝这样的良马也难能比配。更何况那些破烂的母马和燕雀之类的东西呢！他执掌天下的权柄，驾驭全域的民众，随车后百乘随从人员，享受万钟的俸禄。而那些贫贱的儒生粗布短衣连完整的也不能穿，糟糠之食也吃不饱；如果他们不是喜爱黄粱米饭而不爱高楼大厦的话，也一定不能如此。即使他们想用吓人手段来摆脱困境，又怎么能行得通呢！
文学说：「君子心怀的是仁德，小人则怀恋乡土；贤士追求的是美名，贪夫所谋的是利益。李斯贪图富贵，致其所恶。孙叔敖在楚国位居三公，享尽荣华富贵，却三次辞去相位而不懊悔。他并不是以官职卑微而羞耻，也不是因为位高权重而乐祸。因为他了解祸福相生的道理，知道平安可以转化为危险，危险也可以转化为平安。李斯因一时的贪欲而身受五刑折磨的耻辱，不仅对不起师长的教诲，而且辜负了功名爵禄。他知道追求快乐无灾难的日子已经完了，因此上书认错，希望得到宽赦，可惜他的想法不能实现。商鞅在秦国被任为重臣，功成名就之后却遭车裂之刑。他知道权势可以转化为死亡，因此希望隐居山林。但隐居之前未能与宠信自己的君主告别，也是他的一件憾事。吴起在楚国被任为重臣之后，曾向南而称王。他希望成就霸业，有所建树。但后来楚王逝世，被吴起事奉过的君王已死，他也必遭乱箭射死之祸。至于苏秦在齐国游说失败之后被刺身亡的事例就更多了。商鞅、李斯、吴起、苏秦都是权倾天下的人物，他们追求名利地位而身遭杀身之祸的事例太多了。
