聽其言，觀其行。這出自儒教經典【論語】。
觀字，盡現佛、道、儒三教之妙、之玄、之深。
一．「觀」在佛教中
1. 【般若波羅密多心經】曰：觀自在菩薩，行深般若大樹菠蘿多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀，為洞察、觀察事物本質、真實性，超越表面的現象和幻象。
2. 在四禪定中有初禪（天）、二禪（天）、三禪（天）、四禪（天）。初禪又有五支，一覺支、二觀支、三喜支、四樂支、五一心支。
其中，二觀支，細心分別為「觀」，行者既證初禪功德，即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界，分明無諸蓋覆，如此等功德，欲界之所未有。故名觀支。
3. 觀照，觀指靜觀世界以智慧，而照見事理。
佛教創始人釋迦牟尼佛
佛教，以內心感觀、認知發現事物本性，側重心法，心神融匯為一體感知事物。
二．「觀」在道教中
1. 【道德經】道經一.【天地之始】中有曰：道之道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥……。
觀，為揣摩，推敲，細節分析。
最後觀字句，意思大體是：所以從虛無的角度，可以揣摩、推敲他的奧妙；從實有角度，我們細節分析他的足跡。
2. 【道教義樞】三十七章品目中就有，一章品目為【二觀義】。
【二觀義】曰:「二觀者,定慧之深境、空有之妙門。用以調心，直趣重玄之致；因之蕩慮，終歸雙遣之津。」
二觀：分別為事觀，即觀因緣所生之事相；理觀，即觀萬法之實性。
整句理解有點深，較難理解，大意為：二觀者，一者氣觀，二者神觀。既舉神氣二名，具貫身心兩義。身有色象，宜受氣名，以明定；心無難測，宜受神名，以明空慧。
3. 道觀【guàn】 ，則是道教用以道士修行及道教儀式的場所。跟佛教中寺、廟差不多了。
道教創始人老子（李耳）
道教，以法理、推理發現事物本性，側重理法推斷，以理法貫通為一體推斷事物。
三．「觀」在儒教中
1. 【論語】1.11章節：子曰：「父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
另有出處是【論語·公冶長】，子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
觀，觀察，考察。
第一句全句意思為，父親在的時候（沒有獨立行事能力），就觀察他的誌向；父親不在了，就考察他的行為；他三年若不改他父親道德合理部份，這樣的人可以說是盡孝了。這就是我們常說的：「聽其言，觀其行」出處之一。
2. 【論語】2.10章節：子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋[sōu] 哉？人焉廋哉？」
觀，觀察，審視的意思。
整句意思為「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察、審視他所走的道路，考察他安心幹什麽，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」
3. 【荀子・宥坐篇】，還有這樣一段話。
孔子 觀 於東流之水。
子貢問於孔子曰：
「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」
孔子曰：
「夫水遍與諸生而無為也，似德。
其流也埤（卑）下，裾拘必循其理，似義。
其洸洸（潢潢）乎不淈盡，似道。
.....
其萬折也必東，似誌。
是故見大水必 觀 焉。」
第一個觀是觀察的意思；第二個觀是道德觀念、理念的意思。
儒教創始人孔子（孔丘）
儒教以言語、行為發現事物本性，側重言行舉止，以思想行為融合為一體表現事物。
綜上所述，同時也說明三教在心性修為方面各有不同，各為側重：佛家「修心」；道家「養性」；儒家「修為」。
