文|謙語談書風
編輯|謙語談書風
中唐時期是中國佛禪發展最為輝煌鼎盛的時期之一，佛禪之論成為當時士人之間的風尚。 元稹很早就開始接觸佛教。
據何劍平考證，「元稹在十六歲前即接觸佛教是可以斷定的事實」，加之其二姐出家，「次為比丘尼，名真一」， 因而元稹對佛家信仰一直保有親近之心，在他的詩歌裏也出現了一批涉佛詩。
寺院的寓意
中唐時期對佛教的寬容導致佛寺院落建造興盛， 在元稹的涉佛詩中，寺廟是不可缺少的重要組成部份，提及寺廟的詩歌有37首。
其中包括大肆渲染描繪寺廟環境與寺院生活的，也有只是在詩歌內簡單提及的。從寺廟扮演的角色來看，具體可做以下劃分：
（一）寺廟作為詩歌活動進行的場所
寺廟作為某一部份詩歌內所記述活動的主要發生場所，是詩歌創作的大背景， 隨著寺廟圖景的徐徐展開，詩中人物的活動也慢慢發生，在某些情況下，寺廟還成為具體描寫的客體，包括其優美的自然景觀和獨特的人文內涵。
如【和友封題開善寺十韻】是元稹在江陵恰逢竇鞏遊江陵，兩人唱和所作， 詩歌細致地描寫了開善寺的環境，用綴珠、紅泥、燈籠、香印等一系列詞來進行寺廟風景書寫……
詩人將寺廟作為一個遊覽風景的勝地與心靈排遣的地點，用傳統文士模山範水的筆法來對寺廟作描寫， 寺廟在這裏是整首詩的客體物件，並富有人生活的氣息。
又如【誚盧戡與予數約遊三寺戡獨沈醉而不行】記錄了詩人的一次遊寺經歷，信馬穿林，四望雲低， 描繪了寺院內外樸素自然的生活：「路幽穿竹遠，野迥望雲低。素帚茅花亂，圓珠稻實齊。」
此詩創作於元和九年，是詩人被貶江陵的第五年，這一年裏，元稹頻繁遊覽寺廟， 參閱經書，【度門寺】【大雲寺二十韻】都是他所創作的詳細展示寺廟禪修的詩歌。
這些詩歌中多工筆描繪寺院內外風景，並化用大量佛家典故，隨處充滿禪意的意象，在這裏寺廟是隔絕了塵世、莊嚴平糊、自然和諧的「桃源」。
還有一類情況是略去對寺廟客體的描寫，詩歌所述活動依然是在寺廟內進行， 但寺廟也只是單純地作為活動的大背景而存在，不加以詳細描寫。
在貞元十二年，尚未入仕的少年元稹前往西明寺尋僧不在， 所見春日西林，蓮池無波等等都是在寺廟中發生的，寺廟是整首詩發生的大背景。
又如元和五年從東台罰俸西歸後，元稹曾與吳端等友人唱和作詩，詩中回憶了自己正式入仕拜左拾遺前優遊林下的少年生活，「閑行曲江岸，便宿慈恩寺」。
在早春時節，不隨京中權貴車塵馬足， 而是獨自賞春，朝遊曲江，暮宿慈恩，與僧同食，日高痛飲。
「冷飲空腹杯，因成日高醉。酒醒聞飯鐘，隨僧受遺施」， 這一系列的活動是在寺廟中進行的，寺廟只是活動發生的大背景。
（二）寺廟與詩歌活動相分離
元稹涉佛詩中的寺廟可能獨立於詩歌主題內容而存在，它的出現只在詩歌中起到點綴的作用。
活動並不在寺廟中發生，寺廟和主體活動沒有太密切的關系，寺廟被模糊去其他特征， 只剩下它最基礎最本質的形象。
如在【思歸樂】中所作：「江陵道塗近，楚俗雲水清。遐想玉泉寺，久聞峴山亭。此去盡綿歷，豈無心賞並。」 這裏的寺院只是作為點綴涉及，在詩中扮演一個特殊的地點，是「遐想」和「久聞」，並不是當下真實所處環境。
在貶江陵途中與友人的寄詩裏，元稹「暇日上山狂逐鹿，淩晨過寺飽看雲」，這裏沒有對寺廟作任何形容描繪，已經濃縮成了「寺」， 只是一種代表，這是詩人料想到了江陵之後官閑事少的生活，有自我開解、自我解嘲之意。
在【酬竇校書二十韻】中提及「竹寺荒唯好，松齋小更憐」， 「竹寺」只是指「栽種修竹」的荒僻寺院，在整首詩歌中依舊如珠綴一般短暫出現。
【飲致用神麴酒三十韻】同樣有「行當遣俗累，便得造禪扃」，指的是在俗世勞形之下， 詩人選擇拜訪禪院，寺院在整篇詩歌中仍然是作為一種點綴而出現。
詩中的人物形象
元稹涉佛詩中詩人本身的形象也十分多樣，展現的是詩人個體生命的某個側面。 透過對詩人自身形象塑造的歸類和分析，剖清佛教與其的幾種聯系，我們能夠更好地看到佛教在元稹生命中所起的作用。
1．訪僧遊寺的善男子
在大多數情況下，元稹在這些涉佛詩中所扮演的是訪僧遊寺的善男子角色， 他熱衷於和佛家相關的人事接觸：與好友相約入永壽寺看牡丹、至西明寺尋僧人、拜訪曾身經百戰的智度禪師、借宿慈恩寺、同僧聽佛理等等。
元稹在這一類詩歌中或闡發對佛理的見解，或表現對佛家生活的向往，均流露出與佛教的親近與融合。
在和竇鞏遊開善寺時，詩人頗為欣羨寺中樸素自然的生活，「便欲忘歸路，方知隱易招」，直到詩人本人也在其中忘了歸路，方才知道歷代名士中為何有那麽多人心願歸隱。
雖然這是站在一個旁觀者的角度來陳述招隱的容易， 但從對寺廟那一系列動人的描寫和「忘歸路」已能夠看出，詩人本身已在「易招」之中，動了歸隱的心思。
【思歸樂】中有「遐想玉泉寺，久聞峴山亭。此去盡綿歷，豈無心賞並」， 【玉泉道中作】亦有「遐想雲外寺，峰巒渺相望」之句，都可見元稹對寺院的態度是較為積極乃至熱衷。
另有一首【春曉】，一般被認為是元稹對少年情事的追憶，詩曰：半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。猧兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情。
前兩句用忽明忽暗的光線、半醒半醉的精神狀態，濃郁的花香，醇厚的酒香， 以及小巧的黃鶯，婉轉的鳥鳴，創造了一種香甜朦朧的環境。
這裏的寺是「二十年前」過去故事發生的寺，可以猜想，不管這是不是元稹「自敘」少年時的邂逅， 從詩人的用詞和對環境的渲染，都能看出在這裏並沒有負面的情緒，甚至是以一種珍視、回味、滿懷柔情的筆觸來書寫。
在很多情況下，詩人又是一位希求解脫的困厄人，佛寺是他心靈的皈依和自我精神求助之處。 在仕途不順、蒙冤含怒時，他嘗試從與僧佛的交往中尋找解脫和安慰，在對生活感到迷惘、精神脆弱的時候，佛教能夠給予他一定的救治作用和心靈鼓勵。
詩人尋求解困
【酬樂天勸醉】涉及的大乘佛教經典【楞伽阿跋多羅寶經】是歷來禪者修習如來禪、明心見性最重要的經典之一。
元稹詩雲「沈機造神境，不必悟楞伽。酡顏返童貌，安用成丹砂」， 正是對白居易【勸酒寄元九】「既不逐禪僧，林下學楞伽。又不隨道士，山中鍊丹砂」的回復。
此時的元稹出使東川卻被罰俸西歸， 經敷水驛卻被宦官折辱，回到京城又被貶江陵，精疲力竭之下與白居易寄書長談。
【楞伽經】在這裏所代表的是向佛門所求取的解脫辦法， 後一句「丹砂」指的是向道家尋求的解脫辦法，但這些都不如飲酒快速有效。
這不是元稹詩中第一次出現佛經，結合「不必」二字，可以推想，元稹應該曾向佛教經典痛苦地乞求過寬慰和解脫， 說「不必」，不過是心中巨大的失望苦悶無可排解，而用酩酊一醉來麻痹自我。
元和十年所作的【和樂天贈雲寂僧】同樣透露著無法從塵世煩惱中解脫的消極情緒： 欲離煩惱三千界，不在禪門八萬條。心火自生還自滅，雲師無路與君銷。
詩人深感塵世是痛苦的，而這種痛苦又難以解除，哪怕八萬四千法門也無可解之門路，心中妄念之火升起，便只能靠著內心去消除，別無他法。
元稹這種對俗世痛苦的認識、用自我調節來對抗痛苦的辦法，都具有濃厚的禪宗色彩。 在隨後寄給西京慈恩寺僧人的【寄曇、嵩、寂三上人】中可以看出，詩人依舊受困於人世的痛苦和煩惱，身心俱疲。
到了晚年所作【悟禪三首寄胡杲】，已少用一些激烈極端的字眼， 也不再執著尋求解除煩惱的「對治之法」，反而是「晚歲倦為學，閑心易到禪。病宜多宴坐，貧似少攀緣。自笑無名字，因名自在天」。
在身體病痛和心靈疲倦的侵襲下，詩人流露出和過去的銳利進取不同的情緒， 似乎體現出他參悟妥協的一面。
元稹的涉佛詩中還會展現詩人作為傳統士大夫會友交往、仕進為官的形象。【誚盧戡與予數約遊三寺戡獨沈醉而不行】以戲謔口吻書寫好友盧戡的爽約遊寺；
【梁州夢】中「夢君同繞曲江頭，也向慈恩院遊」展現的是詩人與白居易心神契合、心有靈犀的友誼。
在【閬州開元寺壁題樂天詩】裏，整個活動發生的空間和詩人情感的承載體都聚焦在「開元寺寺壁」上；
【楚歌十首（其七）】有告誡今人莫要因佞佛媚佛而招致社會不穩； 【茅舍】關註了當地百姓的風俗和民生。
涉佛詩蘊含真理
元稹很早便接觸佛教，他在涉佛詩中也展現了自己多樣的思想， 尤其隨著詩人生活閱歷的增加、仕途的深入，他在涉佛詩中流露的思考也在不斷變化。
在元稹早期的涉佛詩作中，佛教常常是以一個能夠警醒世人的形象出現，元稹也多需要借助外物來闡發哲理，經常是「在與僧人廟宇的交往中， 偶然經由僧人或外物勾引思緒，進而感悟生活哲理」這樣一個模式。
如貞元十二年明經及第寓居長安的少年元稹在與友人交往遊玩時， 入長安永壽寺內遊寺賞花，佛教常常以草木示人佛理。
元稹此詩中也以花的開謝來警示世人人生真理：「繁華有時節，安得保全盛。色見盡浮榮，希君了真性。」
貞元十八年，二十四歲的元稹在長安與白居易一同備考進士科，該年元稹的【杏園】一詩也寫得頗有意思： 「浩浩長安車馬塵，狂風吹送每年春。門前本是虛空界，何事栽花誤世人。」
結語
詩的末句既是戲謔之語，又在戲謔中含有警誡之意。 長安是車馬喧囂之處，更是眾人追逐的紅塵最深處，而杏園有進士登科的含義在其中，是文人的最高理想之一。
詩人一方面極其渴望成為來年「杏園客」之一，另一方面又能站在佛教的角度意識到， 不論是鮮花還是功名，都不過是「虛空界」，皆是空相。
