在結束了意大利米蘭設計周的行程之後，4月23日，濟群法師一行抵達香港，並應香港珠海學院佛學研究中心總監凈因法師之邀，於4月25日走進香港培養佛學專才的重鎮——珠海學院做專題講座。
自1949年在港辦學以來，珠海學院培養出一批香港佛教界領軍人物。2017年，珠海學院佛學研究中心成立，設立「套用佛學文學碩士」課程，引導學生將佛學套用於人生，其辦學宗旨在海內外眾多高校院所中獨樹一幟。
講座由珠海學院佛學研究中心王冰博士主持，凈因法師致歡迎詞，法師歡喜地向在場嘉賓和師生介紹濟群法師，他說，濟群法師是自己中國佛學院讀書時期的學長，多年來自己一直深受學長的影響，重視佛法智慧的套用，而這也同樣是珠海學院的辦學、研究宗旨。
濟群法師在幾十年的教學和弘法實踐中，一方面探索佛法修學系統的建設，施設了一套課程，為學人提供有氛圍、有次第、有方法、有引導的修學體系；另一方面致力於幫助社會大眾用佛法智慧面對當代社會的各種問題，安頓身心。他多次與哲學、藝術、企業、心理學、公共衛生等領域的優秀代表對話，大力倡導將佛法運用於現實人生。
此次與多年老友凈因法師相聚香江，並見到了曾同去台灣參訪的溫金玉教授，濟群法師也非常歡喜。他高度贊揚了珠海學院佛學研究中心對佛法運用的重視和實踐，並由此說開去，著眼於「用」，為大眾從禪修的角度解讀【心經】。
【心經】全文只有260余字，由600卷【大般若經】濃縮而成，代表著佛教般若思想的精髓。傳統儒家社會中，許多文人士大夫都是虔誠的佛教徒，喜愛誦讀、抄寫【心經】和【金剛經】等佛經。這兩部般若系的經典都講空性，但側重點有所不同。【心經】是透過通達空性，最終達到解脫；【金剛經】則是透過通達空性，達到無住生心、廣行六度四攝。前者偏重於修解脫、得涅槃，後者偏重於利他行、修慈悲。而慈悲與解脫正是大乘菩薩道的兩大核心內涵，菩薩道的精神影響著他們積極入世、關心民生疾苦，其中不少人在遭遇挫折時，仍能保有坦然、自在、從容、淡定的心境，在入世的同時又保有一份出世的超然。
時至今日，後疫情時代、人工智能時代的外在世界越來越靠不住，許多人內心產生了焦慮、抑郁、無意義感等負面情緒。如何用東方智慧幫助人們尋找安身立命之道？能不能用【心經】的智慧解決自己內在的迷惑、煩惱，進而解決社會大眾的種種問題？濟群法師連發幾問，引發了在場諸人的思考。
【心經】的完整名稱是【般若大樹菠蘿多心經】，般若為「智慧」，大樹菠蘿為「到彼岸」，經名意譯為「以智慧抵達彼岸」。法師指出，般若經典種種法門、種種修行，無論講空還是講有，目的都不只是建立無自性空的認識，而是為了開智慧。開顯般若智慧，我們方能從此岸到達彼岸。
所謂此岸迷。法師說，凡夫眾生如同身處一間漆黑的房間，心燈未亮時，既看不清自己，也看不清世界真相。我是誰？生從何來，死往何去？這些永恒的困惑給眾生帶來無盡的煩惱。眾生又帶著這些困惑和煩惱去看自我、看世界，進一步強化錯誤認識，制造出更多煩惱。
但所幸生命的本來如同無雲晴空，空曠、清明。透過學習佛法正見，看清楚生命的真相和世界的真相，再透過禪修開顯覺知，進而以內在的般若智慧進行觀照，就能使生命從迷惑走向解脫自在。此為彼岸悟。
從迷到悟，一念之間。「用緣起的智慧看世界，再根據這個如實見去禪修，就能夠從迷惑的系統裏走出來。」濟群法師說。
那麽，具體要怎麽做呢？「觀自在菩薩，行深般若大樹菠蘿多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」【心經】開頭的第一句話做出了回答。
法師指出，這句話是整部經的宗旨，是說菩薩以空性智慧看到五蘊的生命體不過是條件、關系的假相，從而擺脫了世間的一切痛苦和災難，成就了解脫自在的人生。而凡夫雖然也有菩提般若之智，但「只緣心迷，不能自悟」，需要運用三種般若、透過兩種禪修開啟生命內在的智慧。
先運用文字般若，透過聞思經教獲得人生正見，再用正見去重新認識世界，認識人生。十幾年前，濟群法師提出了聞思經教的八個步驟，從讀懂每一個詞、每一個句子入手，直到把經論中的道理變成我們的觀念、心態、生命品質，要求學人把八個步驟的每一步都踩實、走穩。
十多年來，許多學人在法師的教導下，聽聞正法，做思維導圖，力求完整、準確、透徹地理解法義。他們帶著問題意識，將佛法所說的道理跟自己的現實人生相結合，透過觀察和思考，把佛法轉化為自身的觀念，在生活中運用觀念，完成自身心態的改變，不斷重復正見、正念，走在擺脫輪回串習、最終完成生命品質改變的覺醒之路上。
這種建立在理性基礎上的觀察修，被濟群法師稱之為「八步驟三種禪修」，但僅有這種禪修是遠遠不夠的，還要進行正念禪修。
【心經】是「照見五蘊皆空」，就是在做禪觀的過程中，開啟無限寬廣的覺知力。這就像一潭清澈的水，水底所有的東西出現時，不需分別，只需照見。這種照見屬於觀照般若範疇，這樣的覺知還是有造作的。而實相般若則是放下覺知，體認內心清明的觀照力量，照見諸法的本質是空的。當安住在空性中時，所有的念頭和影像、所有的身心煩惱和痛苦，都將不再對我們產生傷害，就能做到「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
「每個人都可以當觀自在菩薩。」法師笑著說，「透過正念禪修的訓練，內心在清清明明的覺知中，就能夠觀照到物質的影像、身心的各種現象都只是內心的影像，本質是空的。」
經文中，從「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」直到「無苦集滅道，無智亦無得」，包含著中觀正見的建立，對五蘊、十二處、十八界這些世間現象的觀察，對生死的觀察，對輪回與解脫的本質的觀察……所有這些現象的本質都是空性。
聽濟群法師娓娓道來，解脫、涅槃的修行理路一目了然。但凡夫串習很重，往往只是將佛法正見掛在嘴上，生活中仍從自我的感覺出發待人處事。要透過八步驟三種禪修進行有效的修學，將正見變成自己的三觀，再透過四念住等正念禪修的訓練，培養專註力和覺知力，不評判，讓心安住在覺知上。隨著觀照力的增強，對空明不二的心的體會就會越來越強大。中觀正見的樹立不能口頭說說而已，正念禪修的訓練也非一日之功。
「訓練覺知，進而放下覺知，體會我們原本具有的、覺知的、清明的心，這是一個從有心到無心、從有造作到沒有造作的過程，是一個非常必然的過程。」法師說，「因為這個清明的心，是我們本來就具備的。」
安住在這個清明的心，就能夠做到「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。三世諸佛都是這樣走向覺醒，大千世界蕓蕓眾生也一定能這樣走向覺醒。
那麽，此番香港說法，誰將率先聞法覺醒呢？願蓮花次第開，蓮花處處開。
