第三十七章 得一就是回歸本源
原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪，非乎？故至數譽無譽。是故不欲球球如玉、落落如石。
直譯：
以往回歸本源的（得一者）：天回歸本源就清馨；地回歸本源就寧靜；神回歸本源就靈驗；谷物回歸本源就飽滿；萬物回歸本源就能生生不息；王、侯回歸本我作為天下人的忠貞，天下人就都會達到。天要不達到清馨的狀態恐怕要開裂；地要不達到寧靜的狀態恐怕要荒蕪；神要不達到靈驗的狀態恐怕要休息；谷物要不達到飽滿的狀態恐怕要無用；萬物要不達到生生不息的狀態恐怕要滅亡；王、候要不達到高和貴的境界恐怕要失敗。所以，珍貴是以低賤為根本；高層是以下層為基礎。候王稱呼自己為孤、寡人、不谷，這並不是以低賤為本的做法，是不是哪？所以名聲最高的就等於沒有名聲，沒有欲望就像玉石一樣光潔、像石子落地。
白話文意譯：
過去回歸本源的人會怎樣：天回歸本源就清馨、空氣新鮮；地回歸本源就寧靜、安寧；神回歸本源就靈驗；谷物回歸本源就飽滿；萬物回歸本源就能生生不息；侯王回歸本我作為天下人忠誠的楷模，天下人就都會達到。天要不達到清馨的狀態恐怕要開裂；地要不達到寧靜的狀態恐怕要荒蕪；神要不達到靈驗的狀態恐怕要休息；谷物要不達到飽滿的狀態恐怕要無用；萬物要不達到生生不息的狀態恐怕要滅亡；候王要不達到純正的狀態恐怕要失敗。所以，高貴是以抵減為根本；高層是以下層為基礎。候王稱呼自己為孤、寡人、不谷，這並不是以低賤為本的做法，是不是哪？所以名聲最高的就等於沒有名聲，沒有欲望就像玉石一樣光潔、像石子滾落地一樣無聲。
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註釋：
1．蹶（ jue 覺）-----﹣跌倒；挫折，失敗；踏，踩。
2.不谷﹣----﹣又作"不穀";和孤、寡意思相並列；用來比喻人沒有德行，所以絕後。
3.球球（ lu 錄）-----﹣形容玉有光澤的樣子。
思考：
過去有註釋"得一"就是"得道"，筆者以為不準。因為老子說："道生一、一生二、二生三、三生萬物"這句話明確指出"道"和"一"不是相同事物。所以，筆者認為："得一"應該轉譯成"回歸本源"可能更加貼切；也就是回歸到"初始狀態"。
任何一個成年人要回歸到"本源"狀態，就是"無我"的境界，這與佛家講的"放下立地成佛"似乎是一樣的。這是在大腦意識與初生6個月以前的嬰兒是一樣的狀態，即無我的狀態。再說"禪"定的狀態也是：放棄頭腦中已有的"知識、意識"，安靜地坐著。什麽都不想，什麽都不做，什麽都不學不念，進入自然狀態。似乎是讓自己的身體處於"裸機態"，從而讓身體得到最好的休養。
如果天下所有的人都成了這樣的狀態，那社會還能發展嗎？科學還能進步嗎？大自然給人們帶來的災難就"聽之任之"嗎？誰來勞動供養這些"天天只念佛"的人？老子似乎沒有告誡所有的人都在同樣的時刻"得一"，而是告訴帝王們也就是現在的領導們要保持"得一"的心境。信與不信全在自己，能不能做到就更加難以預料了。
