易經分卦辭和爻辭，起源可以追述到商朝，是所用來占蔔吉兇的方法。到周朝八卦、六十四卦得以廣泛套用。 不過學術界一直存在爭議，按傳統的說法，八卦是伏羲所畫。華夏民族人文先始，三皇之一，即太昊。 伏羲與女媧 是中國古代神話傳說中的人類始祖，伏羲手裏拿的是尺子，稱"矩"，女媧手裏拿的是「規」， 當人類掌握尺子和圓規的時候就代表文明的起源。
有些學者認為，六十四卦就是伏羲本人組合出的；另一些學者認為，周文王組合出六十四卦。還有學者說，卦辭和爻辭都是文王寫的；這些說法無論是真是假， 都是表明中國人對八卦和六十四卦極端認可 。
其實我們現在了解的易經，是由孔子及其弟子解讀編寫的【易傳】 。先一章也說了，易經就是古代六術。 一、天文之術： 觀察星宿的變化來判定，王朝的興起，大的變革。 二、歷法之術： 歷譜是排列四季日行之方法，確定春秋、秋分、夏至、冬至的節氣，推合日月和金木水火土的時辰，以考察寒暑殺生的實際情況的。 兇險的憂患、吉祥的喜悅，忌出行、婚喪嫁娶等。現在人仍然相信這一觀點。
三、五行之術： 它的方法也是起源於五德終始，推演它到極致就會沒有不能達到的地方。而小數家因此以它作為吉兇的象征，流行在世間，逐漸變得混亂。 四、蓍龜之術： 就是古占蔔之術，古人以蓍草與龜甲占蔔兇吉的兩種方法。 「巫」用蓍草的莖按一定的程式操作，得出一定的數的組合，斷定吉兇。 這種方法叫「筮」。另一種：是在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。 可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫「蔔」。需要去尋找【易經】進行解讀，這就是占蔔之術的使用。
四、雜占之術： 古時稱蔔筮之外的占蔔術。因記載的很少，現在不得而知具體使用什麽方法。 六、形法之術：即人的相術和風水之術 ，相術發展成了觀察人的長相和手相來判讀人的命運走向。風水之術被後世解釋的很是神秘，脫離了原來的使用價值也被披上了迷信色彩。如果說風水是單純的迷信，其實是不對的。因為人是自然界的產物。那麽人的所用所住所造的東西應與自然的道理要相通、符合自然的需要。 所以風水有觀星、觀脈、觀水之說，使住宅和葬地必須安排得與自然力即風水協調一致，達到影響人的命運。
我們現在透過哲學的思路來了解【易傳】發展過程，前秦的陰陽家鄒衍認為陰、陽是宙勢的起源，也就是陰陽之道。 陽代表陽性、主動、熱、明、幹、剛等，陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等。陰陽二道互相作用，也產生宇宙一切現象。這種思想，是中國人對宇宙起源最早論述，到現在依然盛行這種說法。
【易經】的「經」，被分成是所謂「八卦」，每卦由三條連線或斷線組成 ，
即代表：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。 任取二卦組合起來，得六十四卦。現在的人們也相信，八卦和六十四卦的 連線（表示奇數，陽爻）、斷線（表示偶數，陰爻）上面就是組合的圖形 。
占蔔者用這種揲蓍的方法，得出各爻，然後對照【易經】讀出它的卦辭爻辭，斷定所蔔的吉兇。相信【易傳】的人都傾向於相信天機在於「數」。按他們的說法：陽數奇，陰數偶。【易傳】說： 「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。 」出自【系辭傳上】，這就是人們常說的： 陰陽八卦，五行術數，用數碼將陰陽五行結合起來，達到相輔相成奇妙之境。
這與 古希臘畢達哥拉斯 學說驚人的相似， 希臘哲學講的四大元素：火、水、地、氣都是由數碼間接地匯出的。 體現了人類思想的這種相通或者相似性，所以我們的思考的問題有相同之處，哲學上的終極三問:「我是誰？我從哪裏來？我要去哪裏？」這解釋一下：畢達哥拉斯學派亦稱「南意大利學派」，認為宇宙可以用單獨一個主要原理加以說明： 這就是數；科學的世界和是按照陣列縱就緒的。信條：數即萬物，萬物皆數。
（為了方便你們看的懂解釋一下：乾爻為三條連線；坤爻三條斷線，它們分別為上、中、下三爻（即三卦）。規律是：奇數（乾）、偶數（坤），三三進行組合。一連線表示一個奇數，一條斷線表示一個偶數）。
八卦又分先天和後天 ，先天在時間上，從坤始，到艮止， 順時針排一圈就是一個迴圈：坤-震-離-兌-乾-巽-坎-艮按順序進行。 後天是： 一坎二坤三震，四巽五中六乾，七兌八艮九離。 就是按術數的排列區分。
八卦配九宮。 九宮即 洛書 所指的九個方位，一般將後天八卦按方位裝入洛書，中間空開，即形成所謂的「九宮八卦」。 後天八卦配洛書，其對應關系為「 一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮（中），六宮乾（西北），七宮兌（西），八宮艮（東北），九宮離（南）。 數碼與方位解讀」如圖：
【系辭傳下】說：「 天地缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。 」天地是陰陽的物質表現，乾坤是陰陽的象征表現。「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。」意思是： 男子具有乾卦的特性，女子具有坤卦的特性；乾卦以男人來代表，坤卦以女人來代表；乾坤象征男女，男女可以代表乾坤，所以男女一乾坤，男女是天地的縮影，生命的孕育也是男女結合之道。這也是乾坤兩卦占八卦中最重要的部份之原因。
【易傳】到西漢，由孔子的弟子才編集起來，稱為「十翼」，上面講到。 這是儒家對易經進行了融合，來加大了自己的學術性和理論性。儒家透過對【易】的解釋和轉譯，他們認為卦辭、爻辭都是公式，每個公式代表一種或多種道。透過六十四卦二組成三百八十四爻的卦辭、爻辭，被認為代表了宇宙中所有的「道」。 這也造成了中國人偏信「易經」，被認為是迷信一部份。下面會根據北宋時期，三個哲學家對【易傳】解讀來充分說明其理論性和差異性。
北宋時期，新儒家代表人物 周敦頤 ，透過【易傳】繪制了 「太極圖說」 。太極圖說，采用【易】說和道家思想，提出一個以「太極」為中心的世界創立說。「 太極」是最原初的、絕對的實體，即無形無象的「無極」，由它的一動一靜產生出陰陽五行和宇宙間萬事萬物。「萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈。」 歸結到「聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉」。 後朱熹作【太極圖說解】加以發揮，遂成為程朱派理學的理論基礎。如下圖：
新儒家另一個代表人物。 張載 號： 橫渠先生 ，今陜西省人。 他根據【易傳】提出了橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 他特別強調 「氣」 的觀念。他將太極轉換為氣，其實本質並沒有發生改變。只是他試圖用一種便於世人理解的語言深入淺出的講出這個深奧難懂的抽象含義。 他希望更多人因認清了宇宙的本源而受益。
同一時期 邵雍 對【易傳】又有不同的解釋，他是北宋理學家、數學家、詩人等，根據【易傳】關於八卦形成的解釋，也摻雜道教思想， 制定宇宙構造圖式和學說體系，以推衍解說自然和人事變化，形成他的象數之學（亦稱「先天學」） 。認為宇宙的本原是「太極」，亦即「道」「心」。他說：「太極不動，性也；發則神，神則數，數則象，象則器，器則變，復歸於神也。」 太極永恒不變，而天地萬物則皆有消長、有終始，按照他所說的「先天圖」迴圈變化。 他根據這一理論畫下如圖：
易經和【易傳】都是中國古代對哲學的認識，我們不應該誇大它的作用，也不能貶低它對中國哲學和現代之影響，讓我們多去了解它才會知道它真正的含義。
