成都新津觀音寺東壁韋馱護法神 （圖片來源：北京交大古建築）
上期【韋馱者，何？】中提到
韋馱 童子玉面，
是整個佛教造像系統裏最為英武帥氣的。
與其他威嚴甚重的護法形象相比，
不得不說是一個特例。
釋迦牟尼的常隨侍者阿難，
雖然也是美男子，
卻比又比韋馱少了些陽剛之氣。
清代 阿難尊者 高133cm 浙工 邊山藝術收藏
「 明莊廣還居士【凈土資糧全集】卷三記：
韋馱尊天......釋迦如來會上成道。名童真菩薩。手持金剛寶杵。......頂戴鳳翅兜鍪，足穿黑履，身著黃金鎻甲。 」
如若這還不夠生動，
不如來看看
元代楊景賢在【雜劇·西遊記】中的描述：
韋馱是如何相貌堂堂，
氣宇軒昂，
比之唐僧的模樣更好
惹得魔女垂涎
「 萬裏韶光應節來三天寶箓徹明開
分明龍女擎珠出疑是仙人帶月回
第十七折女王逼配
(唐僧引一行人上，雲)貧僧來至女國，夢寐間有 韋馱尊天 來報，有一場魔障來也，龍天未知是何魔障？.......
(女王捉番唐僧科)(唐僧雲)誰救貧僧也。 (韋馱尊天上，雲)某韋馱尊天是也 。奉觀音法旨，去救唐僧走一遭。怎敢毀吾師法體？
【金盞兒】 披金甲貌堂堂，持寶杵氣昂昂。莫不是淹藍橋燒祆廟的腌神將？比唐僧模樣更非常。 (韋雲)吾神三十老，完為童子身。特來護法來。 」
明早期 韋馱像 北京宮廷禦制 邊山藝術收藏
邊山藝術收藏的這尊韋馱像
顏容端正，面如滿月，
眼似星輝，鼻梁高挺，
嘴角微微含笑，
觀之既有文人之士氣儒雅、
武將之瀟灑果決，
又具神佛之慈悲心腸。
後世有「曇花一現，
只為韋馱」的典故流傳，
由上可見一斑。
曇花（Epiphyllum） 圖片來自unsplash
戰神韋馱天石像 公元8-9世紀 高58cm 印度出土 大英博物館藏
韋馱源自印度婆羅門所信奉之戰神，
具備 無窮法力 ，
後大乘佛教吸收其成為護法神之一。
為此還講述了一個
從羅剎鬼手中奪回佛牙舍利的故事。
據佛教經典【金光明經·鬼神品】所說，
韋馱又名韋馱天，
是二十諸天之一。
作為護法天神，
他具備護法的健康雄壯之體魄，
又由於其生而聰慧，
早離塵欲，
修清凈梵行無淫欲之惑的童真之業，
這同時還表明他護衛伽藍道場的赤子之心。
明代銅韋馱像 故宮博物院藏180×90cm
宗教藝術
是其教義與文化最為直觀之視覺呈現。
受韋馱與韋天將軍神格混淆之影響，
韋馱形象也經歷了一個轉變過程。
自唐宋時期開始，
逐漸從源自印度的異域風格
轉化為中國特有的武將形象。
比較來看，
將這種漢式形象
作為佛陀護法似乎更為符合民眾心理。
故宮博物院藏 明代商喜【關羽擒將圖】局部
波士頓美術館藏 明代陸治【二郎搜山圖】局部
至明代，
此類別的韋馱天影像已經十分穩定。
具體可參考明代存世的畫作品，
如藏於故宮博物院的【關羽擒將圖】
與波士頓美術館的【二郎搜山圖】中
均對當時的武將造型做出了較準確的描繪。
潭柘寺總平面布局示意圖 （圖片來源：葛嶺【<百丈清規>影響下的明清京津地區漢傳佛教寺院建築型制研究】）
中國寺廟往往依照——
山門-天王殿-大雄寶殿
-各配殿-藏經樓的傳統格式進行布局。
天王殿內兩側立東南西北四大天王，
正沖山門的是彌勒像，
而彌勒佛背後，
面朝大雄寶殿的便是韋馱。
圖片來自unsplash
不知從何時起，
韋馱像執金剛杵之姿勢
約定俗成地代表了
該寺廟對遊方僧人的態度
如清梁章鉅於【浪跡續談】卷七便記載：
「 有以手按杵據地者，有雙手合掌捧杵者。老僧雲：合掌捧杵者，為接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養。其按杵據地者則否，可一望而知也。 」
若韋馱像造型為：
將金剛杵被扛在肩或手執，
杵尖向上，
表示該寺廟規模頗大，
可招待雲遊僧免費吃住三天；
若是雙手合十、肘部橫放寶杵，
表示該寺廟中等規模，
可招待免費吃住一天；
若寶杵杵地，
一手覆握寶杵
另一手叉腰或覆蓋手背
則表示該寺廟規模較小，
不能招待免費吃住，
雲遊僧見此便只能另安身處。
明晚期 絹本彩繪韋馱像 155×80cm 雅昌藝術網
佛教教義宣揚善德、善緣，
經雲：
「所謂布施者，必獲其利益，
若為樂故施，後必得安樂"，
又有喜施獲福等。
想來，
若寺廟規模與「經營」狀況允許，
必會十分願意為雲遊僧提供食宿。
所以韋馱造像的姿勢—韋馱像
在一定程度上彰顯著寺廟的「富裕」程度，
彰顯著 「財富」 。
參考文獻：
梁章矩【浪跡叢談·續談】（下），台北廣文書局， 1969 年；
李冰【淺析雙林寺韋馱像的 「舊」與「新」】，傳統雕塑，2019 年第 2 期（總 130 期）；
陳靜【蘇南地區佛教寺廟空間結構的視覺特征研究】，碩士學位論文
編輯 彧卿
END
