緣遇【道德經的生命真相】
眾所周知，本文是讀書心得與聞道感悟。
【道德經的生命真相】第三十八章：修道人的四種心性
自然而然
【道德經】第三十八章原文：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。」。
癡人論道釋義：這一章是講修道中的四種心性。什麽樣的心性才能獲得先天一炁？什麽樣的心性會失去先天一炁？如果讀不懂【道德經】第一章，就更無法讀懂本章的意思了。本章是對個人修養由低而高，遞進層次的闡釋。老子站在國家、社會乃至人類高度上，系統地論述了道與德，仁、義、禮幾者的關系，同時論述了德、仁、義、禮與人類社會文明的關系。
順其自然
第一段：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。修德和修道的區別是什麽？修德成就賢善人格，但還是在生滅中，不能徹底斷除欲妄，不能獲得大自在。修道成就證悟者，證得不生不滅，徹底斷除欲妄，不居功，不求回報，外不貪功德，內不貪法樂。德是一種外在的約束，道則是一種內在的心靈裁判。上德不德，是以有德：道就是先天一炁。那什麽是德？把道的內容、特質反映到人的身上（道在人性，體現為德就），就叫德。通俗地講，德就是人獲得先天一炁的狀態。這裏有個概念，什麽叫功德？透過有為法，自身修煉所獲得的能量總和。德是無為之法，透過利益眾生獲得了天地加持的能量。一個是有為法，一個是無為法，有為與無為結合起來就是功德。什麽叫上德？不言不動，不聞不見，合天之至真叫上德。無心於萬物，無心於身形，叫不德。上德之人與道同在，與德同在。不去表現其德而自在處之，就叫是以有德。能做到這個地步，天地間的大元炁就會源源不斷地流入人的體內。
下德不失德，是以無德：用了心思、後天意識心就是下德。用意念操縱、人為控制與自然的不言不動，不聞不見不相符，所以叫無德。下德之人要去修道修德，並且時刻保持其德。上德是無形的，下德是有形跡的。
任其自然
第二段：上德無為而無以為，下德無為而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
上德無為而無以為：上德之人就是得道的太上玄德之人，雖然無為，卻無所不為。下德之仁透過修道而後有了德，要以其身體力行去作為，而後才能夠有所作為。人為的操作是得不到先天一炁能量的。這就是有為法得不了道的原因。上德是自然本性自動見德的無形跡，卻可以無不為的做事。在人為的意識操控下，宣揚給人知道的都是有為的。
下德無為而有以為：那個先天一炁來了就來，動了隨便他動，順其自然，隨他變化，叫上德無為而無以為。先天一炁沒有來，卻千方百計地想辦法把他弄出來，或意守丹田，或執行周天，或打坐冥想，都是一些有為之法。有心作為就不能虛其心，實其腹。殊不知用後天意識操作出來的都是躁火、煩炁，不但不能水火既濟，更不能神炁合一，只會焚其腹，弱其炁，傷其筋，對修道而言是非常有害的。上仁為之而無以為，失道失德而後有了仁，有上仁之人就是求道求得的人，應該遵道而為，依道而行，最後達到無不為的目的。這是老子沒說下仁之人失道離德，更應該遵道而為，依道而行。與下德之人一樣，需要去作為，而後才可以有所作為。
上義為之而有以為：要比仁更低一個層次了，上義之人與下德之人一樣，透過有為法才可以有所作為。老子在此直白地告訴世人，上仁到不了無為的層次，掌握不了無為之法，必須在有為之法的階段上學習，修道成道。後面的下仁、義、禮，就不用提了，距離老子的無為之法差的層次太遠了。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之：上禮，就是講禮儀之人。講禮儀的人遇到不講禮儀的人，無須別人、自己早就將其拋到了九霄雲外。講禮的人都廢了禮，禮又何存。
自然之境
第三段：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮：這段緣於孔子第二次去洛陽藏書館拜見老子時，老子對孔子的一番開示。孔子聽完後，感覺這段話奧妙無窮，意義深遠，回味無窮，思索了一天，終不能解其義，於是便來請教老子，老子並未作任何回答。說道：「你既然來了，就到藏書館多看看書吧」，說完便轉身而去。聽完此話，孔子便在此住了下來，每天都在藏書館來學習各種經典。經過三個月的學習和鉆研，孔子終於悟出其中的精髓和奧義。這為他日後創立儒家學說奠定了堅實的基礎。德、仁、義、禮，實際上描述了四種心。德是無為之心；仁是仁愛之心；義是剛毅聖人之貪心；禮是治亂控制之心。恍惚杳冥時，你就會感受到先天一炁的存在。不加幹涉，任其所為，以柔和的心對待他 ，元炁就是自然地在人體內執行，隨後就是天地大元炁接入人體內的反應，這樣的心態就叫仁心。當你人為的想在大些、再強烈些，以為自己是老大，可以指揮命令他，想人為的操縱他，只要意識一起，或身體輕微的一動，這個一炁消失不見了。這樣的心態就叫義心。當你怕他消失，拼了命的想抓住他，結果就是一炁會消失的無影無蹤，這樣的心態就叫禮心。要使真一之炁常保在身，就要知道人心作用的逐步升級，會使真一之炁消失不見。只有始終保持空靜自然的狀態，先天一炁才會穩定、持續不斷地進入體內。開玄關，接通天地大元炁和人體小元炁的同頻共振是很容易的事情。人人都可以做到，因為他本來就在每個人的身上。只要真正的清靜，一靜就可以感覺到了。功夫純熟時，不管是行、立、做、臥，只要你稍微一靜，他隨時就來了。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也：禮，已經脫離大道，與老子的無為之法沒有任何關系。禮是最脆弱不靠譜的東西。前提是需要大家共同遵守才可行。老子認為，因為社會混亂無序而禮出。同樣，禮也會造成社會更大的混亂。是禍亂人類社會的罪魁禍首。
自然風光
第四段：前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。
前識者，道之華而愚之始也：道與德二者是一體兩面，互不脫離，不可分割的關系。人可以弘道，而非道弘人。人可以學習道，並非能成道，而是效法於道，學習道的德性。有些人的學說看起來很有理論、很深奧，甚至貌似華麗，實際上是脫離大道的歪理邪說。老子反其道而行，讓人回歸於良知道德，回歸於自自然然的本性狀態，你已經成為了合格的載道之器。
是以大丈夫處其厚，不居其薄：失去了道，想用德來回歸道是可以的。失去了德，想用仁慈回歸道，也是可以的。因為仁慈還在自然本心的層面上。失去了仁，用義來回歸自然大道，那就不行了。因為義在後天意識心的層面，離道很遠了。人心不退，大道難成。失去了義，用禮來回歸自然大道，那更是蒼白無力了。因為禮儀的約束來自忠信的淺薄，是使人混亂的根源。浮華的後天意識是對道的掩蓋和粉飾，是愚昧的開始。所以，大丈夫始終敦厚、忠信、處實在，祛膚淺，堅守內在與大道合一，摒棄一切的外在虛華做作，這樣才能以德入道。
處其實，不居其華。故去彼取此：表面上的德是浮淺而虛華的，真正的德是人無意識、無為的狀態下本效能量自動在運作，是純真、質樸、自然無形跡的體現。仁義禮智是後天人心的層面，離自然本性越來越遠。仁還近一點，後面人為的、不自然的痕跡越來越重，無法回歸大道。因為道與德是一體兩面，修道就是修德。
【道德經的生命真相】
