【道德經】文字平易，語言簡潔，朗朗上口，受到眾人的喜歡。有的人把它往玄學裏引，令很多人盲目崇拜。其實它很平實，無論對不對，都是老子治國理政的一些理念。其中有一些修身養性的理論，也只是為了喻治國，這與儒學是一致的，都是由己及人，由近及遠，遠取諸物，近取諸身。這是中國文化的一個特點。現代科學以為這是經驗之學，不科學，比如中醫。
實際上現代科學，特別是相對論認為萬物是互相聯系的，是互相制約的，由此及彼並不是胡亂聯系，而是有內在邏輯的。
同時，很多人把道家這一學術流派與道教這一宗教混在一起，把道家弄得玄而又玄，增加了對它理解的難度。
【道德經】的難度不像【莊子】。【莊子】難在語言的偏僻，難在寓言的彎彎繞。【道德】經的難在於簡潔。語言太簡單了，就會出現內涵多，外延大，難以準確定義的現象。
【道德經】第十一章中「有之以為利，無之以為用」，「無之以為用」很容易理解，用就是作用。但利卻難以理解，用哪一個詞能準確定義？
【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
網上是這樣轉譯的：
[譯文]
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部份，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
⑥有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發揮了作用。
顯然譯文並不能讓人滿意，結合全文，有與無的關系講得並不清楚，也無法與全文相諧。
搜了一下「利」字的解釋。有以下幾個義項：
利[ lì ]
基本解釋
1. 鋒利；銳利（跟「鈍」相對） ～刃。～爪。
2. 順利；便利 不～。成敗～鈍。
3. 利益（跟「害、弊」相對） ～弊。有～。興～除害。
4. 利潤或利息 暴～。薄～多銷。本～兩清。
5. 使有利 ～國～民。毫不～己，專門～人。
6. 姓。
從中也難以找到最恰當的一個。
那麽我們只好結合全章，甚至全書來理解本章中「利」的意思。
老子舉了車輪、器皿、房屋的例子，來證明無才是最終起作用的，空虛才是起作用的。這些東西都是用了它們的空間——輪子是圓的，是中空的，器皿是中空的，房屋也是中空的。
其實我對道家是真看不上，正是因為它講道，卻經常脫離了陰陽的辯證關系，經常片面理解，簡單歸納，並不全面、客觀、聯系、運動。
它舉的這些例子是用了虛無，而還有一些例子是用實有，比如刀槍，削去多余的，而用了剩余的，用的是實。
這是題外話。我們還是回到主題，就按照老子的思想理解這裏的利的意思。
像房屋這些東西，它們雖然用了空間，但是沒有框架就沒有空間，當然也不會出現房屋的空間的作用。框架和結構這些「有」，才讓空間這些「無」起作用。因此，要理解利就得在這些框架結構起什麽作用上考慮。
框架結構這些有才產生了它們的空間這個無。因此，這個利就是勢的意思，也是形的意思，也是基礎的意思，只可以意會，很難用一個準確的詞來概括。
陰陽並非迷信，而是抽象 ，不要一提陰陽就想到風水、算命、蔔筮，那只是中國文化中極少的一部份，除此之外其它都是講究科學的，比如軍事、武術、中醫等其它所有的文化。古人用兩個字來概括萬事萬物，當然非常抽象。陰陽中的有無也一樣。
有的意思包括：有、地、實、剛、動、有形、方、有限、出、開、進、明、形象、出現、後天、重、濁等。
無的意思包括：沒有、天、虛、柔、靜、無形、圓、無限、入、合、退、暗、抽象、未出現、先天、輕、清等。
老子在第一章講有無的關系是這樣的：無，名天地之始；有，名天地之母。說的就是無講的就是萬事萬物的起始。有講的是萬事萬物本身。
第十一章，就是具體形象地講有無的關系問題，把一對抽象的相對的概念用具體形象的東西來打比方。在車輪、器皿、房屋這三個事物中，有就是事物本身，無就是它的空間，劃分再細一點，有就是構成這三種東西的空間的那些形狀、物質、結構。沒有有就沒有無。同樣，沒有無也就沒有有，它們互為其根。而利就是具體的有，比如器皿、車輪、房屋，它們都是有，但又不同，需要什麽作用就用什麽材料，做出什麽形狀。
不知您讀了我的解釋是否對利有了一些認識？對利用這個詞也有新的認識了吧？
