不知道從什麽時候起，不少人將社會問題歸結為儒家。甚至不少人認為儒家就是腐朽的代名詞，是落後，是造成國家滅亡的禍首。
這實在是大誤解。
事實上，從1919年開始各種打倒儒家，現在100年過去了，我們有各種主義，各種現代化，然而，捫心自問，100年前的問題，500年前的問題，1000年前的問題，現在是否變得更好了呢？
這是值得反思的。
更重要的是，反對儒家的這些人，多數都沒有認真讀過幾本儒家的書，只是道聽途說，其中接受最深的大概是40年前或者50年前中學課本的斷章取義的政治課程。
真相卻是：儒家一直以來把修行作為最根本的追求，求道是真正的儒家人畢生的事業。【中庸】中開篇就講什麽「道」；【論語】講修身、齊家；【大學】更是將「知止」到靜慮為修行的步驟。所謂禪定最早的轉譯就是「靜慮」。
宋代大儒朱熹將儒家學問稱之為「道學」，王陽明有「龍場悟道」。可見，求道才是儒家的最高追求。
儒家也有自己的修行體系，四川大學著名學者陳兵教授將儒家心性修煉分為四個層次，非常有參考價值。
一、儒家心性修煉第一個階段：知中和
【中庸】開篇說：
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
那麽這個率性的，是順應天道之性，也一種平糊、中正的天性。並不是隨便釋放自己的情緒和性格。
甚至這個本性「中和」是需要修煉，而不是靠本能的。
【中庸】講：
「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
修養內心，找到中和的本性，才是儒家修行第一步：悟道。
這個「中道」也可以歸結為：誠。
【中庸】說：
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。……則可以與天地參矣。」
這個「誠」是回歸本心之誠，不是順應當下情緒的誠。這個心是沒有被煩惱染汙的心，但也並非是出生之前，或者嬰兒時候的心，這個心不是物理意義上的。經常說，性本善，這個性，也不是性格。是當下心性之中被掩蓋的真心。
修煉第一階段，是覺知力，知道有個真心，是喜怒哀樂未發時心，但不一定能套用。
二.儒家心性修煉第二個層次：明德
「明德」是知心性之「誠」需發揮其光明、中和之性，需要長期地修行鍛煉。
【大學】講：
「大學之道，在明明德。
大學，即君子之學，成就人道「至誠之學」。「明德」指人性中本來具有的光明的一面，明了這一面，讓它更加光明，叫「明明德」。
【大學】接著說：
「在親民，在止於至善。」
時時做明明德的工夫，最終到「止於至善」——能夠隨時發揮本性中光明、善的一面。
心安定於當下。
接著才是：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
這就是孔子所說：「隨心所欲不逾矩。」
這個時候修行就有了功夫，可以應對世間紛雜卻不讓心添煩惱。曹文逸說：「應物無心神化速。」
三.儒家心性修煉的第三個層次：無思無為
【易傳】曰：
「易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。」
明德修行到一定程度後，心性到「誠」的境界，可以與天地共鳴。「無思」是無人私情欲念之思，「無為」是無利己的目的。內心非常平靜，因此可以無限趨於天道。「中和」之心理狀態相續不斷。
朱熹所謂「存天理，滅人欲」，即此理，這是修行境界，和世俗道德不是一個邏輯範疇。
四.儒家心性修煉的第四個層次：坐忘
儒家不強調生理上的修行層次，但事實上，蘇軾、朱熹、王陽明等人都有靜坐的修行，而且各有身體感受。
因此，陳兵教授認為，儒家修行第四個層次就是莊子所說：坐忘。
【莊子大宗師篇】講坐忘就是用儒家修行高人「顏回」為例，具體方法為：
「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」
墮肢體，像是把肢體去掉，完全忘記身體感受；「黜聰明」，耳朵聽而不聞，眼睛視而不見；「離形」，是忘記身體的存在；「去智」，停止任何思考活動，念頭止息。這樣就與「道」相和。
這也就證明，儒家追求的最高層次也是「道」，並真正所謂「天人合一」，與天地同參。無我而與大道同。
所以，絕對不能把歷代當官的官員行為當成儒家最高標準，就如同現在我們不能把某組織個人的行為當成組織的實際追求。
衛昌國學
2024年7月
