（本文根據慈誠羅珠堪布講座影片整理,影片標題為【慧燈之光 佛教心理學3】，為方便閱讀做了書面化處理，括弧中內容為編者加上的，未經堪布本人同意和校對，請知悉。歡迎檢視原影片內容。）
上文（佛學中的心理學概論，心的結構層次 意識 末那識 阿賴耶識與心的本性）講到，心的結構有眼、耳、鼻、舌、身五識，第六意識、末那識、藏識（阿賴耶識）這八識及心的本性即佛性，這些包含了人的心理的全部，阿賴耶識一直在輪回，佛性人人具有、是心的本質內容，本文繼續上文內容，認識阿賴耶識的三種方式，如何見到心的本性，了解睡眠與死亡的類似過程可消除死亡恐懼，以下是正文。
阿賴耶識雖然是沒有辦法測量的，但是，當所有的意識波動下降、直至歸零以後，人就達到了一個非常平靜的狀態，這個平靜的狀態，科學家已經是測量出來了，但是再往深處是什麽樣子呢？關於佛性的存在，科學家和心理學家對此就一無所知了。
下面先說說認識阿賴耶識的三種方式
我們在日常生活中是感覺不到有阿賴耶識存在的，但是，阿賴耶識有沒有辦法被證明或接觸到它呢？有辦法的，下面舉幾個任何人都可以體會到的例子。
當我們做運動時，比如跑步時，在跑了很長、很遠的路之後，非常的累了、實在跑不動的時候，就在路邊躺下或坐下來，此時，什麽都不想，觀察一下自己心的狀態是什麽樣的？這時，因為跑得非常非常累，一旦停下來後會什麽都不去想了（想的力氣和企圖都沒有了），這個時候，我們觀察自心時會感覺到有一個非常清澈、明亮、寧靜的這樣的一個心，類似這樣的一個意識地存在，但是，此時是沒有任何念頭的，用佛教的話講，就是此時沒產生任何雜念，但是，你能知道到有這種狀態的心的存在。
這種狀態與我們平時不做事的狀態，比如入睡、昏迷、全身麻醉等是不一樣的，這些情況意識裏什麽都不知道，也沒有辦法感知到自己心的存在，但此時，眼睛可以看，耳朵也能聽，但意識沒有任何活動，或者說意識已經完全停止下來了，沒有思維、沒有分析，就好像是眼前看到一朵花，雖然看到、但僅此而已、而不會去分析和取舍，相對來說這時心是一個非常平靜的狀態，那麽，這個時候的心是什麽？
首先，不是眼、耳、鼻、舌、身等前五識當中的某一個，也不是第六意識在起作用，也不是末那識。這個時候的心，就是阿賴耶識，在這種情況下，我們就可以接觸到阿賴耶識了。
還有一種情況，當一個特別勞累的人在沙發上發呆的時候，此時沒有任何念頭、思維等意識的活動，但是有「心」的存在，這也是處於阿賴耶識的狀態。
因為一般的人是不會關註心的狀態的，也不研究這方面的問題，所以會忽略這種情況。關於發呆的狀態，我們可以拋開生理的情況不談，只講心理狀態，當進入真正的發呆的狀態後，到發呆結束前，這中間的這個層面，就是阿賴耶識的層面，平時人只要稍加註意，在日常生活當中也是可以接觸到阿賴耶識的。
後面會講到如何對心進行訓練，那時我們還會講到除了以上兩種情況以外，當我們在禪修和打坐的時候，也是可以進入到阿賴耶識的狀態的（這是相對更專業、穩定的觀察心的方法）。
認識到佛性的途徑
佛性就不一樣了，當我們還沒有證悟、沒有開悟的時候，任何方法、任何手段都不能進入到這個狀態。如果人進入到這個狀態，那就是所謂的明心見性了，就是開悟了。
禪宗的歷代禪師經常講明心見性、講開悟，那麽，什麽是開悟，到底要悟什麽？
就是要悟到自己心的本質、本性（即佛性），之前我們不是這樣講過的嘛，佛教所有的重點都放在「自我」上（即研究人的心）。為什麽要放在「自我」呢？因為佛要解決每一個人的最根本的痛苦，所以，它的研究和實驗的焦點，不是外在的物質、不是月球、不是宇宙，而是集中於自己，焦點就是自己的內心，而最終也非常成功的解決了自己的內心的問題。
悟到自己內心的本質，那麽，這個時候就是證悟（開悟）了。
上圖中波浪形的意識流中，有兩個間斷，一個是深度睡眠的時候，眼、耳、鼻、舌、身五識都是斷開、不存在的，意識斷開、也是不存在的，末那識也受到了一點破壞，這個時候還有哪個部份依然存在呢？
這時（深睡），阿賴耶識還存在，因為阿賴耶識還在持續，所以，在深度睡眠的時候，人的肉體還是活著的，細胞都是活的，為什麽呢？因為有一個內在的東西在支撐生理上的生存，是什麽內在的東西呢？就是阿賴耶識！因為阿賴耶識沒有停止（心還在起作用）。
另一個間斷的地方，就是死亡的時候，這個間斷的深度是不一樣的（更深了），死亡的時候，上面的這些眼、耳、鼻、舌、身五識和第六意識以用這些末那識，全部都是間斷的，阿賴耶識也會短暫的停止，但是這個時間非常的短，只有幾秒鐘的時間。
死亡的時候，末那識以上的這些全都不在了，只有阿賴耶識，也叫藏識，在死亡的過程中經歷轉世投胎。
人在投胎轉世時，是帶著前世所有資訊到下一世的，是什麽東西將這些資訊帶到下一世的呢？就是這個阿賴耶識（藏識），因為它的作用就是儲藏資訊的，類似電腦的硬碟一樣。
比如所有的行善與造罪的心念全部都帶到了下一世，但是，在死亡過程中的一個瞬間，阿賴耶識有一個短暫的停止，就在這短暫時間裏，自己的心將接觸到佛性，就是看到了心的本性（如果所握好，將可能在這一瞬間開悟），所以，藏傳佛教裏面有一個修法，叫夢瑜伽，就是在睡夢中的一種修行方法，睡夢中到底可以修什麽呢？
因為死亡和深度睡眠很類似，就只有上圖中這麽一點點的不一樣，就是阿賴耶識有間斷和沒有間斷的區別（阿賴耶識間斷的瞬間佛性就會在心中呈現），就差這麽一點點，其他的過程都是一樣的，因此密法中用睡眠來模擬死亡的過程，這樣就增加了對死亡過程的了解，能更好的減少死亡恐懼以及能更好的面對死亡，更重要的是，如果在生前沒有開悟的話，那麽，在死亡來臨時，就會有一個機會在阿賴耶識中斷的時候認識到佛性，即看到自己的本質而開悟。
深度睡眠經歷三個階段，第一階段是失去所有的知覺，處於沒有意識的狀態中；第二階段是從之前的狀態中，其深度稍微變潛了一點，但是還沒有回到現實，就是夢的階段；第三階段是，從夢中醒來回到現實的清醒狀態。這三個階段，與死亡的過程是完全是一樣的，唯一差別是深度不一樣。
什麽深度呢？睡眠還沒有突破阿賴耶識，也就是說，睡眠時阿賴耶識還在持續而沒有間斷，而在死亡時，阿賴耶識就有短暫的間斷，這就是唯一的不同，所以說，死亡其實並不是一個非常神秘的現象（它的過程與睡眠很類似，只有阿賴耶識短暫停頓這一個差別）。
當然，我們都不了解一個事實，其實，每個人上一世都是「死」過的，但是我們忘掉了，下一次再出現會在什麽時候、又是什麽樣的，我們也不知道，所以都覺得死亡很恐怖、很神秘，人類歷史上很多種宗教、哲學都去解釋死亡，但越解釋越神秘，越解釋越恐怖，最後，大家都不知道到底什麽是死亡，實際上非常簡單，就是像上面說的一樣，只是阿賴耶識瞬間的停頓，但是心的本質（佛性）永遠不會停頓，阿賴耶識的停頓也就是幾秒鐘，之後也就恢復了，這就是死亡的時候發生的現象。
而在睡眠的時候，阿賴耶識也是一點都沒有停頓的，與死亡唯一不一樣就在這裏了。
具體說，死亡的過程如同睡眠一樣經歷以下三個階段，首先進入昏迷的狀態，不知道之後發生了什麽事情，比如車禍、或突發性的心臟病等等；第二個階段，從之前的狀態中「醒」過來，醒過來之後的階段在佛教裏叫做中陰，即上一世和下一世的中間叫做中陰；第三個階段，是經過中陰再投生，那麽，這三個階段與我們的睡眠與做夢的三個階段是完全是一樣的。
什麽是中陰？中國傳統文化和古老的中國智慧都講，萬事萬物都有陰和陽的狀態，並重復著這個迴圈，而佛教講的是「緣起性空」，緣起就是陽，性空就是陰，這也是一種陰陽的組合，所以不管佛教還是傳統文化，這些古老的智慧都有著相同的理念。
人，也是有陽的狀態和陰的階段，人現在活著的時候就是陽的狀態，人體分解了，在沒有了當前的肉體、也沒有得到下一個肉體，那麽，在這個中間階段，人仍然是存在的，但是存在的形式是不一樣的，這就叫中陰的階段。
密法裏夢的修法，即是透過夢來模擬死亡，從夢的修練中熟悉死亡的變化過程，那麽，當一旦真的面對死亡時就完全可以掌握這個過程，所以，一個真正的佛法的修行人看待死亡，根本就不是神秘的或恐懼的，反而會當做一個非常難得的機會來提升自己。
怎麽提升呢？提升什麽呢？為什麽死亡可以是提升的機會？
我們看上圖，人在死亡時阿賴耶識會有短暫的斷開，顯露出心的本質即佛性（佛性一直存在），這是自然的規律，不是人為的，平時我們為了認識心的本性，是人為的、不是自然的做各種修行、禪定等，用了很多很多的功夫去找心的本性、佛性，希望能明心見性，但是，在死亡的時候，就有這麽一個階段，只要你能夠把握住，在中陰的這個階段就能很容易的明心見性了。
所以，真正的修行人，他就會把握住臨終的這個時機。
（佛教當中的各種修行，其本質都是在修自己的心，而最終目的都是要認識心的本性，即明心見性、開悟。）
以上內容還有很多非常具體、非常詳細的說明，如果有進一步的興趣，我推薦一本書，就是【阿毗達摩】，大乘和小乘都有這個內容，專門介紹心、意識的結構，各種善惡、情緒變化及規律、控制情緒的方法等，講的非常的清楚，是佛學心理學框架性介紹，對於了解心理及修行都很有意義。
(未完待續，下文是心的作用與心的訓練，歡迎關註！)
