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來源 | 網絡
作者 | 詹文靜
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佛教在兩漢之際傳入中國。隋開皇二十年（公元600年），日本開始派使者出使中國。其後二百余年，隨著交流的加深，隋唐兩代的文化大量傳入日本，其中最受重視的便是佛教。
佛教與日本傳統文化和宗教習俗融合，轉變成具有鮮明日本本土特色的佛教，從而影響了日本佛造像風格的形成。中國與日本兩國的佛造像之間，其實有著千絲萬縷的聯系。
相比行情火爆的銅鎏金佛像，木造像顯得有些低調。然而，經過歲月洗禮，那些滄桑、古樸，有著歷史厚重感的木造像，似乎更值得玩味。
引子
佛教在兩漢之際傳入中國，與中原文化互為融合，佛教的諸多藝術表現形式，對中國文化影響深遠。
佛造像因為表現直觀，而成為佛教徒崇敬禮拜的物件。塑造佛像是解釋佛經、弘揚佛教教義，也是便於佛教徒宗教修行實踐的一種需要。
隋開皇二十年（公元600年），日本出於對中國文化的崇敬，便開始派使者出使中國留學。其後二百余年，隨著交流的加深，隋唐兩代的文化大量傳入日本，其中最受重視的便是佛教。
當時，日本聖德太子派遣使者來中國，學習中國文化。懷著改革國政的目的，佛教不僅成為日本統治者的政治權力象征，也提升為日本精神文化的一部份。
佛教與日本傳統文化和宗教習俗融合，轉變成具有鮮明日本本土特色的佛教，從而影響了日本佛造像風格的形成。中國與日本兩國的佛造像之間，其實有著千絲萬縷的聯系。
日本三十三間堂裏的佛造像
宋代開始，中國從宮廷到民間，都在大量使用木材質雕刻佛像。晚唐五代之後戰火頻仍，金屬器物均被熔鑄為兵器，投入沙場。自宋開始，人們仿佛也更傾向於有親和力的佛造像，於是就地取材，木材質很快取代了其他材質。
然而，中國留存下來的精品木造像卻很少。日本似乎比中國還要鐘情於用木材質雕刻佛像，從飛鳥時代（相當於隋唐時期）就大量使用木質，一直沿用到現在。現今在日本，還能看到很多保存完好的古代木質佛像。
東方人對木材質有著特殊的情感，木頭本身就有生命力，用木雕刻的造像看上去就多了一份生命的親切感，且搬運方便，取材容易。木質造像經過歲月的洗禮，能呈現出滄桑和古樸，營造出歷史的某種厚重感。這也是中國和日本都偏好用木材質雕刻佛像的原因。
中國木造像的特點
縱觀中國歷朝歷代的木質佛像，臉部一般比較舒展，五官相對立體，眼眉與嘴角之間透露著從容，臉頰相對飽滿，側面看更加明顯。
衣紋的處理亦是如此。中國造像的衣紋線條更加深刻，表現形式更為豐富，有深淺的變化和轉折，有些從上面看線條的走法，無法判斷下面線條的走勢，讓人出乎意料，也顯示出雕刻師的功力水平。
這是一尊宋金時期的木質佛像，體量很大，有一米多高，這種坐相的實物看起來很震撼。且這樣一尊木質佛像，存世量非常非常少，世界範圍內有記錄的，不超過幾十尊。
這尊佛像的螺發呈小山丘狀，劉海位置有變化的振幅，看起來分布很自然。雙眉高聳，眼窩較深，半閉著雙眼，眼線的弧度較大，雙眉過度到鼻梁的立體感很強，透露著莊嚴和神聖。身躬雄偉而飽滿，整體比例很協調。衣紋的變化富有節奏感，下擺盤腿處的處理，視覺上自然而不突兀。全身衣紋雖有風化，仍可看出線條的收放自如。
這類佛像是高仿的重災區，但如果老佛像看多了，從雕工和皮殼還是可以看出力量感的懸殊。
唐代幹漆夾苧佛首
這是一尊香港蘇富比2013年秋拍「藝海觀濤：阪本五郎珍藏中國藝術」專場上的佛首，成交價4044萬港元。這尊的開相立體感特別好。
幹漆夾苧是一種工藝，木模子雕刻好或泥模子塑好後，在外層批麻、不斷地上漆，多者可達千層漆，凝固後將模子脫出來，從而在裏面形成一種真空的狀態。幹漆夾苧易於保存，不易開裂，又很輕容易搬運。
宋金 水月自在觀音像
荷蘭國立博物館
這尊觀音像頭上梳有很高的發髻，臉龐發寬，方中帶圓，眉目疏朗，眼簾半閉上揚。穿披天衣，胸前的瓔珞裝飾繁簡得當，下面穿著長裙，典雅而古樸。身形似男性般健碩，線條剛勁有力，立體感十足。整體氣質不失威嚴和莊重，折射出宋代的盛世氣象。
日本木造像的特點
日本木造像受中國唐風的影響最大，從飛鳥時代也就是隋唐時期，日本本土的佛像藝術風格開始改變。政府積極地推行佛教政策，建造了許多寺院，制造了很多佛像，並且和中國、北韓重新進行交往，日本的文化史迎來了一個新的時代。
縱觀日本的木造像，臉部一般比較圓潤，眉目細長，眉毛的線條直接連線著鼻梁，一直延伸到鼻尖，眼睛上眼簾呈弧形，下眼簾卻是直線，嘴唇緊閉，給人一種很神秘很親切的感覺，這種肅穆的風格一直延續到平安時代。到了平安時代，藝術風格較之飛鳥時代，又有了飛躍式發展。
平安時代是盛唐文化在日本的翻版，這個時期日本大肆興建寺院、塑造佛像，且極力地想去模仿中國的造像。其實在早期的飛鳥時代，這一塊模仿得還是比較到位的，但隨著朝代更叠以及本土文化的日益融入，越到後期就越覺得這種模仿形似而神不似。較之中國造像，差異已變得十分明顯。
日本當地造像就地取材，杉木和松木是常見材質，木質輕且木紋明顯。底層多為暗紅或發黑的大漆，外層的金漆則較中國淺薄。日本造像歷代造型變化不大，這有賴於文化傳統保存和傳承得較好，沒有出現過斷層。
東京國立博物館 平安時代 釋迦牟尼佛
這尊釋迦牟尼說法佛，螺發分布得很均勻，均勻刻板。而上圖中國宋金時期的那尊釋迦牟尼佛，螺發分布有錯落感，顯得自然又松弛。
細看，螺發的每一個形制都很小。劉海部位很整齊，過於規整，顯得拘謹。開相五官的立體感不如中國的那尊宋金造像。眼睛半閉俯視，眉毛過渡到鼻梁像一條細線，並無太多的凹凸感。耳朵很單薄，耳廓較大。身體看起來體積不小，卻顯得有些單薄。線條淺顯，力度欠缺，就像沒有下工夫去雕的感覺，生怕將這尊佛像給雕壞了。下擺盤腿處的肌肉感也沒有那麽強烈。
平安時代 如意輪觀音像
這尊觀音像頭頂的發冠十分華麗，這是日本比較典型的發冠裝飾。臉部方圓，眼眉處理得比較淺顯，下巴較短，帶有長長的耳廓。胸前是金屬的瓔珞裝飾，中國菩薩像的瓔珞一般就是用木材質雕刻，或是用漆線雕裝飾。
比常見的日本其他菩薩像要健碩一些，但關節處的肌肉處理較生硬，手掌的比例偏小，雕刻偏秀氣，缺乏飽滿度和肉感，下盤腿的線條漸變不明顯。側面看立體感比較欠缺。
衣紋密集，看起來很流暢，但線條的刀法較淺，沒有力度，線條走勢繁復，沒有層次節奏感。這種衣紋其實是在有意地模仿唐代的風格，但結果卻是形似神異，讓人感覺多了幾分匠氣。
日本和中國的天王武將像比較
中國和日本的天王武將像，工藝都很復雜，對很多人來說很容易混淆，但其實並不難區分。兩個地區的佛祖或菩薩這類題材，如果從氣息來區分，似乎不那麽明顯，看起來都比較祥和安寧。而天王武將這類題材，氣息上卻有很大區別。
中國的天王或力士，就算是忿怒像也會帶著克制和內斂，有著凜然的正氣，氣場是觀者比較容易親近的。日本往往是歇斯底裏的，面部猙獰，從內到外的叫囂讓觀者很難親近，甚至油然而生恐懼感。
中國的天王護法一類，從唐宋到明清時期，相貌和裝束都有很大的變化，每個時期的風格各有不同。日本由於文化沒有斷層，風格傳承較為一致，變化不大。現在我們能看到的明治時期的天王護法像，依然有我們唐朝時期的影子。
日本毗沙門天像 13世紀初鐮倉時代，吉美博物館
這尊吉美博物館的日本毗沙門天像，戴頭盔，雙眼怒睜，有眼白，中國天王像則很少有塑造眼白的。鼻翼和鼻頭寬大，外穿背心式盔甲，身形較長偏瘦削，盔甲上基本沒有裝飾。兩手臂和兩邊衣袖的褶皺處理較為生硬，小腿處束腿的裝飾也與中國的不同。立台的形制也是日本本土的雕刻手法。看它的漆質彩繪，圖案很具有日本特色，但感覺著色的緊實度不夠。
明代雙林寺韋馱像
這尊與吉美博物館的日本毗沙門天像都屬於護法天王類，看上去就正氣凜然些，少了眼白的處理，眼睛看上去炯炯有神。虎頭和盔甲的層次顯得錯落有致，整體看起來更具流暢性。
這些都是典型的中國護法天王像。表情看起來都很威武，但又透著憨憨的正氣。
看久了甚至會覺得他們很可愛。
日本江戶時代韋馱像
明代福建韋陀像
明清時期，日本人登陸福建沿海一帶進入內地。福建制作佛像的技術非常成熟，於是他們深入當地學習相關技藝，再帶回國內，結合日本本土的審美和用漆用料，制作大量的佛造像，因此有些造像會與福建的造像很相似，但仔細看還是能進行區分。
這兩尊同屬於韋陀天王像，風格看似相近卻截然不同。日本的韋陀像，雙眼睜著看著前方，眼睛是相遇眼，眼神放空，鼻梁鼻翼寬大且扁塌，臉部骨骼凹凸誇張，這種開相的神情是日本造像最大的特點。兩個地區開相神情不同，讓整尊造像散發出來的氣息大不相同。整體盔甲的形制和腰肩虎頭的造型，包括上面的裝飾與幾何圖形也大不相同。
中國的這尊黑漆韋陀像，是用很厚實的大漆罩住整尊造像，與木頭渾然一體，是自然散發出的皮殼質感，而不是靠打磨產生的精細。
明代福建趙公明像，怒像中透著股威嚴正氣。
日本江戶時代周倉像，藝術水平也很高。
這尊周倉像,仔細看帽冠的方塊形制、眼神的放空和披肩下的花邊風格，腹部紅漆的卐字形、上半身的衣袍、帶方塊的腰帶，尤其手握的關公大刀，都呈現出明顯的日本造像特點。
綜述
隋唐之時，日本開始大規模接受和吸收中國文化，已經逐漸中文化了的佛教文化，在這一時期東漸日本，與日本傳統文化和宗教習俗相融合，形成近似但又不同於中國木造像的日本佛造像。
雖然看似比中國更熱衷於木材質，且日本古代木造像的存世量不少，整體來看，受唐風影響比較深的日本佛造像在極力模仿中國的同時，雖具備了自身特色，但整體的立體感、層次感和飽滿度，都無法與中國古代木造像的水準相提並論。
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