公歷的4月13到15日，是傣族布朗族等西南少數民族的傳統新年，因其有潑水浴佛的傳統，所以又叫潑水節。
那麽這裏其實有很多知識點。
第一，傣族的新年為什麽是在農歷的四月中旬？
第二，傣族等少數民族為什麽流行潑水？
那麽這要從傣族的歷史和地理氣候來談。
傣族是中國西南歷史悠久的少數民族，有著自己獨特的文化。在漢朝漢武帝時期，就接受了漢武帝制定的太初歷，太初歷是陰陽合歷，就是一年，是由太陽在地球的光影的周期決定，節氣是太陽歷的骨架，而月份則是使用貼近人們生活的月亮圓缺周期。那麽在中國秦漢流行的以生肖紀年，在這個地區也同樣流行。
在公元1世紀和7世紀這個漫長的時間裏，他們的年首可能和漢族地區一樣是正月。
到了公元七世紀，古哀牢地區的驃人，結合漢朝太初歷和印度歷法形成了驃歷。這個驃歷的特點，就是將每年的泰歷六月定為歲首，時間在清明節後的十天，這時是南方濕潤山地最適合農業耕作，百草豐茂。
傣族新年潑水的歷史，是怎麽形成的呢，這和小乘佛教的傳入有關，也和當時貴族的信仰相關，逐漸形成全民信佛的政教體系，在新年有浴佛祈福的盛大儀式，所以又稱「浴佛節」。
不過很有意思的是，釋迦牟尼死亡後幾百年，佛教才開始向外流傳。那麽釋迦牟尼到底出生在什麽日子呢？在漢族地區，通常認為他是出生在漢歷四月初八，但是在藏傳和南傳佛教中，認為他出生在四月十五日。
在傣族聚居地區，則將盛大的浴佛節儀式和新年儀式結合。這裏多山多水，時節在清明之後，天氣逐漸走向炎熱，在慶祝新年，洗浴佛像的同時，用水來互相祝福，對抗自然的炎熱，祈禱豐收和繁育。歡快，吉祥。
「四月滇南春迤邐。盈盈樓上新梳洗。
八節常如三月裏。
花似綺。
釵頭無日無花蕊。
杏子單衫鴉色髻。
共傾浴佛金盆水。
拜願靈山催早起。
爭乞嗣。
蛛絲先報釵梁喜。」明朝楊慎【 滇南月節其四】
這是明朝高官翰林楊慎的詞。在他35歲，因為大禮議案得罪了年輕的嘉靖皇帝，被兩次杖責，並流放到雲南永昌衛，其後在雲南生活了三十多年，到死都沒有得到皇帝的赦免。
但是三十多年的滇南生活，他融入這裏，熱愛這裏，將這裏視為第二故鄉，寫下了很多關於這裏的詩詞文字，留下了寶貴的資料。而正是因為他，這裏的山水美貌，民俗風情，逐漸為更多的人所知曉。
尤其是這組寫滇南的月令詞，寫出了這裏不同的風俗和風情。
四月的滇南，仍舊春色旖旎，因為這裏多山，故而春色是山色連綿。
樓上的女子，輕盈的姿態，她們在梳洗，裝扮一新。
這裏四季如春，一年四時八節，都仿佛還在三月裏。
繁花綺麗，那女性的頭上，沒有一天不是帶著花朵的。
杏黃色的薄衣裳，黑色的發髻，她們拿著金色的盆子，一起潑向佛像，也一起沐浴在潑下的水中。
她們一早上就去佛寺拜佛拜山，爭著祈求生育連綿，而頭釵上掛滿絲線，那是願望多子多福。
楊慎見到的女子在樓上梳妝，穿著黃色的小衫，頭發結成發髻，插滿各種鮮艷的花朵，然後三五成群去往寺廟，去舉行浴佛和潑水活動。而且這種活動是聚集性的，連綿的，因為山道上到處都是盛裝美麗的姑娘，時間是在漢歷的三月下旬或者四月初。
他認為這是浴佛節，也是許多當時的外地人，對於本地風俗的簡要概括。
實際這應該是傣族或者許多少數民族的新年以及和新年一並舉行的浴佛會。
不過女子奇特而清新的裝束，發髻上滿是鮮花的俏麗，以及金盆潑水的歡快，也一直是這個節日不可忽視的靚麗。
被他寫來，很有傳神的側影之美。
那麽他也點出了人們註重浴佛和潑水的另一種含義，就是對水的喜歡，虔誠，主繁殖生育。其實在很多原始信仰，包括漢族的信仰當中，水，尤其是春天的水，都蘊含了生育繁殖的意思。
他在當地生活多年，這種解釋也應該是潑水的含義之一。
【車裏】一書中有段記載：「 元旦之晨，所有貴族平民，皆沐浴更衣，詣佛寺賧佛。婦女輩則各擔水一挑，為佛洗塵，由頂至踵，淋漓盡致，泥佛幾為之坍倒。浴佛之後民眾便互相以水相澆，潑水戲之能能事」 。
這篇文字的出處，我尚未查到源頭，車裏是滇南的一個地名，元朝叫大徹裏，明朝叫車裏，車裏宣慰使，也就是中央機關認可的地方土司。這篇文章說，車裏的新年，貴族平民都要浴佛潑水，那麽這篇文章很可能是民國時期的所記錄和看到的潑水節場景。那個時期的潑水節已經相當震撼狂歡，因為互相潑水，極盡能事。
當代的雲南潑水節，不僅保留了傳統文化的精髓，而且吸引了八方來客，重在參與，享受自然風景和水的洗禮，載歌載舞，更加火爆壯觀。
初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。
