【 瑜伽師地論 】 卷第二十八
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三
第二瑜伽處之三
「 雲何為學 ？ 謂三勝學。一 、 增上戒學 ， 二 、 增上心學 ， 三 、 增上慧學。雲何增上戒學 ？ 謂安住具戒等，如前廣說 ， 是名增上戒學。 」
品類建立的第五部份內容，講的是「學」。【披尋記】中解釋，「三學方便唯聖教有，不共外道，是故名勝，亦名增上。」這三種能夠證得聖道的學方便，唯獨只有佛法中才有，是不共於外道的，所以叫作「勝」，也叫作「增上」，分別是增上戒學、增上心學、增上慧學。「增上戒學」是指前面講的，「安住具戒，堅牢防護，別解律儀，軌則所行，皆得圓滿。於微小罪，見大怖畏，受學一切所有學處，是名戒律儀。」
「 雲何增上心學 ？ 謂離欲 、 惡不善法，有尋有伺離生喜樂 ， 入初靜慮 ， 具足安住，乃至能入第四靜慮 ， 具足安住 ， 是名增上心學。又諸無色 ， 及余所有等持 、 等至，亦皆名為 ， 增上心學。然依靜慮 ， 能最初入聖諦現觀 ， 正性離生 。 非全遠離一切靜慮 ， 能成此事，是故靜慮最為殊勝 ， 故偏說為增上心學。 」
「增上心學」，指的是遠離欲界的一切煩惱，遠離惡不善法，修習有尋有伺，離欲生喜樂，證入初靜慮。「具足」是指具足五支，尋、伺、喜、樂、心一境性，圓滿成就初靜慮。乃至能夠證入第四靜慮，具足舍清凈、念清凈、不苦不樂受、心一境性，圓滿成就第四靜慮。
還有無色界的四空定，以及其余的所有「等持」，空、無相、無/願等三摩地，還有「等至」，五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底，這些都叫作「增上心學」。但是只有依靠無漏的根本靜慮，才能在最初的時候證入聖諦現觀，成就無我的智慧。如果遠離了一切的靜慮，是不能成就這件事情的，所以無漏的根本靜慮，是證得聖道最殊勝的助緣，所以才僅說四種靜慮是增上心學。
「 雲何增上慧學 ？ 謂於四聖諦等 ， 所有如實智見 ， 是名增上慧學。 」
「增上慧學」，指的是在無漏的根本靜慮中，觀察思維四聖諦法，觀察苦、空、無常、無我，所得到的真實智慧和見地。真實地觀察到諸行無常、所受皆苦、諸法無我，這都是聖人的真實境界，並非是依靠凡夫的分別思維得到的。對凡夫而言，這樣的智慧是不可思議法。
「 問：何緣唯有三學 ， 非少 、 非多？答：建立定義故，智/所依義故，辨所作義故。建立定義者 ， 謂增上戒學。所以者何 ？ 由戒建立心一境性，能令其心 ， 觸三摩地。智所依義者 ， 謂增上心學。所以者何 ？ 由正定心念一境性，於所知事 ， 有如實智 、 如實見轉。辨所作義者 ， 謂增上慧學。所以者何 ？ 由善清凈若智 、 若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷，是自義利 ， 是勝所作 ， 過此更無勝所作故 。 由是因緣 ， 唯有三學。 」
是什麽原因，只有三種學，不少也不多呢？一是因為「建立定義」，由持戒清凈才能建立心一境性，或者說持戒清凈是前提，有了這個前提，才能夠在其上建立心一境性，也就是證得禪定。二是因為「智所依義」，由證得禪定，證得了無漏的正定，才能夠產生如實的智見，產生無我、畢竟空的智慧。三是因為「辨所作義」，由之前所得到的如實智見，依此才能夠證得究竟斷除一切的煩惱。
煩惱斷除了，這是屬於自我的義利，自己成就了最殊勝的事情，再沒有能夠超過這種殊勝的事情了。由這樣的三種因緣，所以只有增上戒學、增上心學、增上慧學三無漏學。依靠這三種學方便，就能夠證得聖道。
