葉澄 雁蕩山圖局部
二十四詩品·疏野
惟性所宅，直取弗羈。
控物自富，與率為期。
築室松下，脫帽看詩。
但知旦暮，不辨何時。
倘然自適，豈必有為。
若其天放，如是得之。
禮儀、精致、華美相對面就是疏野。疏野，是一種淳樸的，質樸的，粗疏的，荒野的氣質。
在孔子的門人中，子路就屬於這種疏野的氣質，「野哉由也」，非常直率，直接，進而帶著些魯莽。
孔子的門人中，我最愛顏回，其次是子路，然後是曾晳。顏回是沖淡的，子路是疏野的，曾晳是曠達的。各有其獨特的氣象。
子曰：文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子。
這是孔門的修行，追求中道，無過無不及。中道是兼顧了疏野與文雅。
疏野，是天真之本性，更相應於道家，隱於山林，溪岸，田園的文人，他們的性子裏往往是疏野的，追求自由、自在的，暢懷於山水大地。
陶淵明的性子裏有有不少疏野的氣象。
他自言「質性自然，非矯厲所得」，所以回到田園後，則是「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩」。
他在官場，社會裏，那種束縛很難受，「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年」，他的感覺是「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，所以，回到田園，即便生活有些艱難，「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，但是他能自如自在，「久在樊籠裏，復得返自然」，重返自然的感覺實在是他好了。
不拘禮法，無所羈畔，多好。
「曖曖遠人村，依依墟裏煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」這樣的一種疏闊，質樸，接地氣的生活，陶先生心裏踏實，自在。
疏野，往往生活的質素不那麽好，「環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也」，安貧樂道，這就是疏野之象。
能讓人安，安住，適意，故能過得詩意。率真，不雕不琢。
所以，陶先生常常「嘯傲東軒下，聊復得此生。」
這是生命圓融自在的寫照，隨物婉轉，任意東西。金庸小說裏的令狐沖，在嶽不群「禮」的教育下，始終不改其疏野的個性，從遇到田伯光的糾葛到最後能相交，可謂開始擺脫禮。與風清揚習得獨孤九劍，真的把自己的疏野個性，與崇尚真性、臨機應變、應物而動的獨孤九劍融合在一起，習得這至高的劍術。
進而能和任盈盈，任我行，曲洋，劉正風，這一幹傲笑江湖的人相交，了恩怨，逍遙於江湖。
好，打住，來看看文本。
王洪 瀟湘八景-煙寺晚鐘局部
惟性所宅，直取弗羈。
拾物自富，與率為期。
隨性所適，無所拘束，歲物婉轉，自在自樂。以率性之道作為修養的目標。
【中庸】有言：天命之謂性，率性之謂道。率性之道，純然本性的流露，自然而然。
誠者自成也，而道自道也。我們可以看到，【中庸】裏也是充滿了這種道家的疏野氣息。也是文質彬彬的質性，天性。
「直取弗羈」，行一直心，無所羈畔。
【論語憲問】：「或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。’」
直，直心是德，以直報怨，自然而然。
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也……
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
在孔門的弟子中，也只有子路敢這樣直接懟孔老師，而孔子有時候懟回去，有時候還自省發誓啥的，你看，師徒之間，其實都有這種疏野的氣息在的。
孔子是能把疏野，雅致，雄渾，沖淡等圓融一體的聖者，而子路只得一端。
馬遠（傳） 松泉雙鳥圖
築室松下，脫帽看詩。
但知旦暮，不辨何時。
隱居在山林松下，自然隨性不拘禮法，隨興吟詩。純然感受著一天的晝夜轉變，忘記了處在哪個時代，「山靜似太古，日長如小年」，悠悠自在，存於時間之外。
倘然自適，豈必有為。
若其天放，如是得之。
適意自在，不求目的。放天性於自然，得大自在。獨與天地精神相往來，而不敖倪於萬物。
如陶氏所言「俯仰終宇宙，不樂復何如？」。
打油詩一首，以寫心也！
疏野之樂
秋山
人生有至樂，疏野氣象修，
無修亦無證，自性本天生。
林泉與水榭，田園漫悠遊，
隨物自婉轉，任意東西流。
好，到這裏。
