而且這種錯誤理解是春秋戰國以來就開始了。比如東方朔再寫神異經的時候，就講到西部大荒有什麽有什麽，南部大荒又有什麽有什麽。很明顯，這裏理解的大荒是華夏周邊的荒蕪地帶。在當時人們的理解裏，認為中華民族的活動範圍是世界的中心，而周邊越遠的地方就越荒涼，因此那些地方就叫大荒。這和禹把天下分為五服中的荒服是一個意思。
但這個詞語真正的意思到底是什麽呢？因為出現這個詞語的最早的書是山海經，所以我們可以聯系山海經的內容來進行判斷。本文的讀者中，不管是看過還是沒有看過山海經的，都能對本文的邏輯是否合理做清楚的判斷。
山海經有一部份被稱作大荒經，原因是這部份經常出現大荒兩個字。這就是這個詞語的最早出處。
我數了一下，在山海經的這一部份一共出現了40次大荒，除了標題上的之外，還出現了36次。是山海經的這一部份出現頻次最高的詞語。而這一部份的事實上是以大荒為主要寫作物件的。
在這36處當中，有31處都是「大荒之中，有山名曰什麽什麽」這樣的句式。也就是這些內容是重點介紹跟大荒有關的山。這些山民很多充滿詩情畫意，比如成都載天、北極冰櫃、皮母地丘等等，表明給這些山命名的人漢語功底相當深厚。而華夏的周邊都是其他少數民族部落，他們不管文明發展程度是高還是低，都不可能對漢字掌握如此精湛。因此大荒如果是地理概念，就不可能出現這麽美麗的山名。
當然這個理由比較主觀，實在說不服人。但是請大家放心，老嚴還有更重要的理由。在提到這些山的時候，有15處後面跟了「日月所出」「日月所入」或者「日月所出入」，另外還有一個地方是「日月所在」。就是說太陽月亮是寫這些山的時候重點需要介紹的東西。
然而所介紹的內容卻並不那麽特別，不管是日月入還是日月出來，都是正常自然現象。有人認為寫太陽月亮的狀態是體現這些山很高。然而常理上並非如此。在一定範圍內，就算是很矮的山，我們也能夠看到太陽月亮落下山去，看到太陽月亮從山頭出來。
為什麽要如此集中寫太陽月亮的出入，這個疑惑被一句話化解。這一句話是寫到東部的溫源谷的時候，講到這裏有一顆扶木。【海外東經】也講到了這棵木，告訴了我們這麽一個情景：一日主至，一日方出，皆載於烏。意思就是說一個太陽到達之後，另外一個太陽才會離開，他們都乘坐著烏這種鳥。
這個情節告訴我們，大荒中的山的日月出入並不是一個太陽和一個月亮，太陽至少有兩個。而這就不能不讓人想到大荒南經講到的羲和生了10個太陽，大荒西經講道的常羲生了十二個月亮。也就是說大荒經所講的太陽月亮並不是我們理解中的太陽月亮，而是帝俊和他的妻子們制造出來的太陽月亮。
這一下子就非常明白了。山海經給我們詳細介紹了10個太陽和12個月亮整個執行系統，還透露了制造這10個太陽和12個月亮的原因。在距今約9500年前發生過一次大洪水，洪水在地面肆虐了上千年才消失，之後地面裸露，又形成漫天風沙，擋住了太陽和月亮的光芒。為了讓地面的生物生存下去，帝俊和他的妻子們構建了10個太陽和12個月亮的執行系統。
所以凡是提到大荒之中的句子，作者在提示我們講的是人造太陽月亮執行時候。告訴我們這是一個表達時間的詞語。而人造太陽執行的準確時間是可以計算的。大洪水肆虐地面大約1000年，那麽人造太陽月亮的初執行就在距今8500年前。而在距今7000年到4700年之間是神農氏時代，所以人造太陽月亮的執行時間是距今約8500年到距今約7000年之間。
所以大荒之中並不是一個地理概念，而是時間概念。範圍就是距今8500年到距今7000年這個時間段。這點至關重要。不管你認為山海經是歷史還是神話，是值得重視還是不屑一顧，總之文字記錄的時間達到了距今8500年，也就是公元前六世紀以上。這在很大程度上增加了中華文明的厚度，中國歷史的深度。
