也只會叫憤怒，那個狀態就很接近靈感流暢，用現代科學的語境來研究靈感流暢，大家有空可以自己去讀哈，我更想向大家推薦另外一本書叫攻和纏這本書強烈向大家推薦，有一個德國哲學家叫赫利格爾，他是研究康德的哲學家，是一個卓有成就的一個新康德學派的哲學家，他從小也開始思考生命的意義是什麽，
後來在哲學裏，在邏輯裏沒有能夠找到自己生命的意義，於是對東方的神秘主義非常感興趣，但是在西方沒有這樣的機會，他後來有一次機會呢，去日本大學裏教哲學，1924年到29年6年時間去日本教書，他欣然答應想到。日本去學習東方的禪來找到生命的意義，但是他的朋友告訴他，作為一個歐洲人想直接學禪幾乎是不可能的，
你可以透過學習某個具象的東西來間接達到禪的境界，比如花道畫道或者公道，他旁邊有個同事跟一個公道大師學了20年的公道，他就遇到同事的介紹啊，去跟公道大師去學公道，學了6年時間，6年時間呀，最後達到了一種很高的造詣，回到德國以後，大概20年以後，他做了一次關於日本學習的演講，
後來把他演講成為一本書，這個書的旨意應該叫禪與射箭的技術這本書對西方的影響非常。非常的大，它是一個西方的嚴肅的理性的哲學家跟東方的神秘主義相碰撞，用科學的實驗主義精神記錄下來的一個休息的這樣的一本書，他並不是東方的學習者，在東方的語言體系裏邊來自我表達出來的東方的殘，
在西方影響最大的一個人是日本的鈴木大佐，那另外呢就是這本書我相信大家也聽過另外一本書叫做禪與摩托車維修藝術，各位看連那個書名都在向這本書來致敬，都是關於東西方文化思想碰撞，融合這樣的一個東西，是非常非常好的西方人講東方禪講的故事，我先透過一段小影片讓大家理解一下恭和談大致的背景哈。
我能夠集中紅心反而不是那麽重要，話說回來，如果一個一個人能夠完全排除雜念，那麽即使是在黑暗中射箭。也能夠命中紅心的，相反的在西方國家，射箭或是手槍練習都是以集中目標為準則，為了達到這個目的，
人們想盡辦法改善器材，他們不曾想到是為自己排除雜念，德國哲學家黑米奇。1924年來到日本，在一所大學教了5年的哲學，他是經由射箭這項活動了解到禪的精髓，其實在到日本之前，黑李琦已經是個神槍手，
長了一段時間才體會到何為射箭，不以命中紅心為目的的道理，這裏提示著以邏輯的方法來分析日本的設計史，所以常常與教練發生沖突，西方人的思想重視理性與文字，而禪修認為這些都不重要。
他的著作建樹與禪宗一書中記述了東西文化相遇時所激發的火花。
超越文化與國界的佩吉就是個很好的例子。大師阿波羅艷照，我找了很多啊伯顏道的資料哈，甚至找到他的影片很不容易哈，有這麽一段關於阿博顏照的文字啊，伯顏照大師是一位百發百中的神箭手，1920年在他不惑之年的某一個深夜，
當他獨自一人在演習廳面對靶子射箭的時候，突然產生某種誤解，隨著自我消失的念頭掠過腦際，他聽見一種神秘的聲音回響在虛空中，那空閑的嗡嗡聲一箭射，穿靶子的聲音是那麽的清晰響亮強勁，
知道過去從不曾聽過的在那一瞬間他的自我融入無邊的虛空，化為無數的塵埃，據記載，阿門營造從來沒有直接修過禪。但很顯然這個境界就是傳說中的禪宗裏邊頓悟的那樣的一個境界，阿巴耶納在此之前是一個射箭手，但經歷了這樣一次大爆炸的神秘體驗之後，他開創了一個全新的射箭的一個門派，叫大赦道教流派，
這個門派的宗旨叫一色絕命，我聽起來非常像小李飛刀一刀封喉哈，但是奇怪的是，已經不是決對手的命，而是決自己的命，自己指的是這個自己，而不是那個自己最公道並非技術，當你射穿自己的心的時候，就能達到佛陀的境地，
這是一個非常奇怪的沒有經過直接學彈，而是經過射箭來達到某種超越境地的這樣的一個大師級別的人物，我們回到這個。日本的這個射箭，他的弓啊非常的長，大概有兩米長，然後呢那個件呢大概有一米長，你看把這個弓拉開，而且要放得高一點，其實光拉開就非常非常的難了，這個書讀起來呀，表面上很容易，
大概你兩個小時一個小時就能讀完了，文字很優美，但是假如我們真正地想理解這本書卻沒那麽容易以我現在來看這本書，其實探討了一種思維的二元對立與更高的覺醒意識的意願性之間這樣一種關系，難用語言描述的東西把它表述出來，
我們在日常生活當中我們大家都習慣用思維，我們認為思維是人類最高的一種智慧體系，但思維內部的一種結構叫二元性結構，經常無法突破，只有自己達到更高的一種意識狀態的時候，才能把這個二性結構給突破，我想這。這是這個樹立被想把它的內涵而並不能完全表達出來，就又舉三個例子，第1個例子拉弓當老師，
讓他拉弓的時候，如果是傳統的射箭技術，我假如想把動物拉開，我就需要全身的力氣才能把龍拉開，你看兩米長啊，弓箭是一米啊，這麽拉開我全身的力氣濕滿了才能拉開，而老師的要求是把弓拉滿，但毫不用力，
我們看到了一次二元對立，幾乎沒有說人話，我把弓拉滿，但是全身體肌肉都是松弛的，除了手上的力氣之外，事實上什麽力氣都不用，連肩膀胳膊的力氣都不用，我請各位現在用人類思維思考一下，這是根本不可能做到的，這是一種思維的二元性，這是第一重矛盾，第2種矛盾當然是射箭的瞄準。我們射箭當然是為了幹嗎射準對吧，
設定那個把戲，什麽十環呀，九環什麽的射箭是為了射目標，是針對對方那個目標去射，而在公道裏邊瞄準這件事情是一大忌，射箭不允許瞄準目標，你只能專註當下，專註內心又一次出現一個重大的二元對立目標和當下的二元對立，
我想這句話簡直是我們現代人難以理解的，我射箭打槍當然要受的目標了，就跟我們每天每時每刻做事情，各位如果離開了目標，你還知道怎麽做事嗎？我相信我們在座各位包括我在內，我們99%的人如果突然失去了目標，我們會感覺人生好。
後羿，而這個小說裏邊的一大悖論就是不許有目標，有目標就會偏了大道假如有目標，目標你在我心裏不在對面，哇，難以理解，第三呢是放箭，就是那個放箭，也非常的難，因為假如我想把劍放的滿一點，我需要拉滿弓的時候，
我手上要特別用力氣，那我想把它放出來的時候呢，我手要一點一點地把它放出來，這邊呢，拉著這個弦的這個手，可是我一點一點地把放出來的時候，繼續要把我的所有的註意力在放箭的時候在這個地方放出去換句話說，
在我的思維最飽滿的時候，把箭射出去，我想這是我們人類設槍射箭的狀態，大事要求在你毫無思維的時候，讓劍自己射出去。又是一件人類思維難以理解的事情，所以這本書的表面上很容易看，實質上是非常非常的深刻，我只講第3點如何放箭哈，老師跟他說你將弓拉清朝，空雜念，等待見自己。
之力我的自我約束力，我的自制性是人之為人最主要的嘛，
我的道德可是大師去說，你人自己的所有的意誌努力都是你思維的結果，你越是這樣子，你越不能把劍自己射出去，比如人類我們當然認為只有靠自己的努力事情才會發生啊，大師說，如果你認為只有靠自己的努力，事情才會發生，
你的手永遠不會像嬰兒的手那樣自然展開，也沒有辦法像雪落滿竹葉突然落下來一樣，那樣落下去，他跟老師之間的沖突機構達到一個白熱化的階段，就你記住他比老師子小4歲，而他是大學教授，是德國人去日本人做教授，
是西方人面對東方人這樣的一種劇烈的沖突啊，在理性的。之下老師所有說的一句話，他認為都是不可能的，最後一次他跟老師的那個對話是全篇最精彩的，我念出來給大家聽，我想擔心你自己看的時候容易疏漏掉哈，
他說如果我不去放箭的話，箭怎麽會射出去呢？老師你讓我放下，我不去射箭的話，箭怎麽能射出去呢？老師說他自己會射出去，這是出現了一個奇怪的詞，叫他很顯然哲學家沒有理解這個詞或者註意到這個詞，一
他繼續重復去問老師說我放棄自我，如果我已經沒有我了，我又如何等待那一射呢老師繼續重復他會在張力的最高點等待，實際上突然意識到老師說這個他的時候好像是意有所指，真的有一個他存在。於是他馬上緊張地去問老師，你說的他是誰呀他是什麽呀？你只需要做的是把弓拉滿，放空雜念，放下自我，
然後等待見自己射出去的時刻，什麽叫見自己射出一些時刻呢，就是他來了的時刻，那什麽叫他呀，老師你能不能給我一個定義，老師大怒，我不能告訴你啥什麽到了你就會知道，如果你自己沒有體驗到，我現在告訴你，我就是一個不合格的老師，我會被公道出名的哇，這一段看了之後特別感慨，我絕對是一個非常不合格的老師，
很多東西希望自己嚼碎了，掰不爛了，再把它講出去，我是一個多麽劣等的一個老師啊，很好的老師，要留有余地。讓學生自己去體悟那個狀態，體悟到了的時候，那種體驗式的學習勝於頭腦上的這種知識性的記憶，但是在那樣的一個時刻，
哲學家也被激怒了，老師說什麽一些亂七八糟的話呀，你要知道我是理性的人，我是哲學家哦，他反問老師，老師如果這麽說的話，
那您閉著眼睛是不是也能射中一把心呢？你說不用瞄準目標，他自己來射了，甚至於閉著眼睛射，是不是也能射到靶心呢？老師就看著哲學家不說話思想想壞了，我說太直率了，把老師給得罪了，將就以後大師弟子學家說晚上你一個人過來，晚上哲學家來到了，老師的射箭大廳，只有他們師徒兩個人老師燒的茶，
把茶遞給子旭家兩個億。長一句話也沒有，全場只有水燒沸了的那個聲音，以及所營造出來的一種極其安靜的狀態，茶喝好之後，老師讓哲學家說，你把全部的燈都關上，是在大概60米還是50米之外那個靶子下面立一個箱是完全看不見那個靶子的，然後老師這邊是有燈的，對面是暗的，老師拿了兩件，發射了第1件，
所以他聽這個聲音就知道第1件已經設重了，氣在黑暗當中，而且應該是射中中間的紅心了，然後老師就說出第2句，吃完之後他讓張樂佳你去對面去看看那個靶子怎麽樣把對面的燈開啟，只許他看到那個靶心的時候完全傻了。
第一箭射中紅心，而第2件從第1件的尾部射進去，繼續射中紅心，然後老師跟子居家說第1屆你可能說我對這個地方太熟悉了，對吧？那第2件怎麽解釋呢？第2件根本不是我設的，是他 should來我們一起給他鞠個躬吧，就像跟佛陀鞠躬一樣，就那一次這是一無所有的傲慢，所有的我直所有的懷疑就被這一箭刷給洗沒了，
從此以後心無旁騖非常折服地一次又一次他那樣訓練，像小孩子一樣一次又一次地訓練，然後5年以後，其實他先後學了6年啊，終於有一天當我射出一箭以後，大師叫斷了我。他鄭重地向我鞠躬行禮說他來了這些天趕緊回禮呀，然後大師說不我不是向你行禮，我是在向他行禮，這跟你沒有一毛錢的關系啊，
來了這本書裏面創造一個極其優美極其優美的隱喻，我想把它引入到今天來就是他來了我想把它表達為靈感流淌的狀態，而它的原因是人類超越思維進到一個更高的一個意識狀態，我們稱它為覺醒意識，通常我們認為大腦思維是我們唯一的控制方式，如果看剛才這個故事，在人類思維之上有一種更高級的意識叫覺知，
也可以叫覺醒意識，叫什麽都可以，他本來也沒什麽名字。而覺知的用事方式之一就是靈感，靈感是一元性的，不是二元性的，如果我做了這樣的一個定義之後，通常我們認為靈感是天才，偶然才具備的能力，事實上恰恰相反，
各位請聽我言，靈感是人類的正常狀態，但是癡迷於思維，反而讓靈感無法表達我今天講的三類靈感流淌的故事是每個人都應該本次劇組的能力，但是我們執迷於思維，阻隔了靈感流淌的能力的產生，那些人不是天才，他們是正常的人，
而我們卻是思維認知上的殘疾。神，我們的各位有沒有聽明白我想表達的這個味道，請允許我用一個結構圖來表達一下覺知我們通常認為思維直接到我們作為之上，但其實思維之上有一種更高級的意識狀態，叫覺知請允許我舉個例子吧，
覺知那就像太陽，思維就像烏雲，其實我們的智慧之光是太陽精油，烏雲射下來射到地面上來的，但是我們看不到太陽，
我們以為是雲發出來的光事實上很有可能恰恰相反是烏雲遮蔽了陽光，所以在這個結構之下，我們做一個動作，如果有可能，把我們從思維的禁閉當中解放出來，就是傳說中的無念，然後讓覺知直接作用到我們的作為。
自上的時候這個狀態就叫靈感流淌這個時候，這個狀態就是讓心和我們的手和腦完全合一的那個狀態叫靈感流淌，
是每個人都具備的狀態，當這種狀態之下，我們的作為社會發生神奇的變化，會充滿了神性，所以我用大寫的讀音來表達，當覺知直接作用於我們的作品上的時候，就會從小寫的doing變成大寫的doing，
而阿拉伯眼罩他來了講的就是這個過程叫他來了簡單有力，我在說什麽，我們通常認為覺醒意識或高級意識屬只屬於某一些特別修煉的人，
或者宗教或者神秘主義，而我想表達的意思是，其實每個人。都有這個能力，假如我們想創造靈魂極美好作品，我們需要獲得靈感流淌的能力，而靈感流淌是我們更高的意識，狀態的自然的能力，這個狀態我講了這麽多呢，
我接下來邀請大家來看一段當代公道的小影片來感受一下，在公道練習當中如何超越思維，達到一種一元性意識那個狀態，請大家體會一下。嗯。語言難以表達的一種狀態，思想難以表達的狀態，
這個公道大師射箭的那一刻是大腦幾乎完全停下來那一刻是完全沒有思維的那一刻，而普通人會是在大腦最活躍那一刻或者思維最集中的那一刻把箭射出去，這就太奇怪了，我們通常所做任何事情，我們認為都是靠思維在讓我們做任何事情，那如果沒有思維了，是誰在做呢？為什麽沒有思維了，
反而做得比有思維的時候更好呢？說如果這一趟我們聽進去了，我相信他依然代表著某個真實存在，而我們卻不知道的某種高級境界，在這個境界裏邊，箭是自己射出去的，畫是他自己畫出來的，情是他自己彈出來的，
我相信如果我有能力進到這個狀態。課也不是我講的，是他自己講出來的，我們一直以為用腦能夠達到一切，其實用心也許才是更好的一個狀態，很抱歉，我的能力實在有限，不能講太多，只能到此淺嘗輒止。啊啊。
