張裕釗為明清兩代「桐城派」古文八大家之一、清代著名書法藝術家。其書法獨樹一幟，對北碑書法藝術是一個卓越的創造和發展。【重修南宮縣學記】是其書法藝術臻爐火純青之境的精心力作，充分體現了張氏書法成熟的藝術風格，具有相當高的藝術價值，其碑帖在海內外廣為流傳。因此，後人多將張氏書法稱之為「南宮碑體」。
重修南宮縣學記碑，也稱「南宮碑」，張裕釗撰文並書丹。此碑刻於清光緒十二年(1886年)，通高2.4米,寬0.89米。碑文有楷書13行，共650字。該碑現立於河北南宮中學院內，保存完好，為「河北省重點保護文物」。
【重修南宮縣學記】
南宮縣學自明成
化十七年移建今邑治，其後，歷宏（弘）治，迄國
朝嘉慶中，重修者十有二。今又百年，稍稍圮
壞。攝縣事李君與邑人復謀葺而新之,期年而
工竣，乃走書屬裕釗記其事。裕釗：惟天下之治
在人才，而人才必出於學。然今之學者則學為
科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數百
年，而其弊已極。士方其束發受書，則一意致力
於此。稍長則顓取雋於有司者之作，朝夕伏而
誦之，所以獵高第躋顯仕者，取諸此而已，無不
足。經史百家、自古著錄者芒不知為何書，歷代
帝王卿相、名賢大儒至不能舉其人，國家典
禮賦役兵制刑法問之百而不能對一，諸行省
郡縣疆域不辯為何方，四裔朝貢會盟之知國不
知其何名。卑陋茍且成於俗，而庸鄙著於其心。
其人能瞋目攘臂而道者，則所謂仁義道德腐
熟無可比似（擬）之言而已矣。烏乎！以彼其人服中
外，官膺社稷，人民之寄，生民何由而乂安？內優
外患，何恃而無慎哉？且朝廷取士其立法之
始，蓋亦欲群天下之士，範之孔孟之道以端其
趨。又益試之諸以藝策問之屬，以覘其所蘊蓄。
其所以博士於學問之塗者，不可謂不備。士
誠一一求其實而踐之。其學之成故自足出而
為天下用，即其試於有司亦未必不角出於庸
俗之人，然而相習而靡者，茍得之弊中於人心，
而莫有能振撥於其間者也。士莫先於尚誌而
風俗之移易， 莫大乎君子之以身為天下倡。今
天下師儒學子，誠得一有誌之士，閔（憫）俗之可恫
恥，庸陋（迂）下之不可以居，毅然抗為明體達用
之學以倡其徒，同明相照，同類相求。水流濕，火
就燥，誌氣所動，人蹶而興。由一人達之一邑，由
一邑達之天下。風會之變，人才之奮，未可以意
量也。嗟乎！九州之大，獨無一二豪傑之士有意
乎此者哉？今南宮近在畿甸，沐澤遊原。且又南
宮子所生之邦也，流風遺烈，宜有未泯者。有能
聞斯言而皇然□起者乎！則李君是役誠不為
無裨也已。光緒十二年五月記
武昌張裕釗
張裕釗楷書【滕王閣】
釋文：
滕王閣湖山千裏之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命於幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！
其歲九月，人吏浹和，公與監軍使燕於此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：「此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕於此，公烏得無情哉？」
張裕釗。
張裕釗【充國頌】：
張裕釗【李公碑】：
