理財策
善理財者，不必竭民以資國也。與斯民公之，而去其所以害財者而已。何也？天下未嘗無財也。內與外相低昂，而民與君相為盈縮者也。使民而富矣，則家給人足，自樂供輸，天下皆好義之民矣。民之富，孰非國之富乎？是民而竭矣，則皮無所傅，毛將焉賴，而天下無安宅之民矣。民之歉孰非國之歉乎？故善理財者，不虞內帑之或匱而憂四野之或虛；不患經用之弗濟，而患眾姓之待哺。是故其浮者，必秋所以浮之自，而杜之；其約者，必求所以約之由，而守之。導生息之原，除冗蠹（dù）之弊，而天下無不理之財矣。不然，雖斂天下之利而藏於我，而民皆起而奪之矣，而何取於生財也哉。今之時，何時也？以為在宮歟（yú），常費且不支矣也。以為在民歟，酒漿允告竭矣。宜執事之有憂也。請因問而陳之。
觀之陸贄曰：「生物之豐歉由天，用物之多少由人。不節雖盈必竭，能節雖竭必盈。」言財之貴於節也。蘇子曰：「夫財豈有多乎哉。人君之於天下，俯己以就人，則易為功。仰人以授己，則難為力。故廣取以給用，不如節用而廉取之為易也」。亦言節用為理財之要也。
昔周禮一書，理財居半。既有就九職九兩轉移之術，以生之矣。九貢九賦之式，以取之矣。而又頒之以司會，掌之以司書，分以職歲職幣。日有日要，月有月成，生財之道無幾，而節財之官居多。此周禮所以為萬世理財之法也。今之天下，固古之天下也。宜其金殻財賦之數與古等耳。何古之時獨豐，而今之時獨竭耶？昔人有言：國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國。而漢制亦曰：國有三年之食，進業曰登，再等曰平，餘六年食三登曰太平。二十七年餘九年食。以今言之，其可謂之太平耶?有誌於天下者，嘗求所以委曲以節之矣。
夫民生之所用，以金與玉穀（ɡǔ）相乘除者也。有時而金為貴，農以穀而易金，而惟恐其不足以贍刀布之宜。有時而穀為貴，民以金而易穀，而惟恐其不足以裕旦夕之養。故民之疾苦，非其苦於金，則苦於穀，比比然也。夫金出於五行，常運於天下；而土愛稼穡（sē），穀之利嘗亦資焉。乃至於兩持而俱病者，何哉？愚以為穀之為用，人情一日不再食則饑；而金之為利，以便輕舉。二者，有所低昂於其間，不可也。而執事欲求其去，夫害穀與金俾上下兩利而俱足，甚盛心也。
愚以為下之所以害財者，起於閭閻棄本逐末者多。庶人屋壁，得為帝制；倡憂下賤，得擬（nǐ）後飾；歲時召會，則醬酒臛肉；謠童舞妓，迤邐於市坊；肥馬輕車，盈滿於道路。其富於貲者，邑有侯王之尊，家有山坻之積：貧者，糟糠不厭，裋（shù）竭不完。失在於豪強之兼並，而利權之影射耳。然端本善俗者，去奢示儉，是在守令加之意而已。必嚴為之禁，敦儉以率之，飭（chì）防以籞（yù）之，緝專利之徒，禁豪強之害，而又均徭役焉，寬刑罰焉，杜猾胥焉，蠲（juān）逋賦焉，省冗費焉，而下焉者之害，其可去矣。
上之所以害財者，武夫世戚有定員矣，而緣分竊位者，是為冗員；營衛屯籍有定伍矣，而疲兵羸（léi）卒，是為冗兵。養一人而費十人之資，則十人之資不得不乏。賞一人而費千家之產，則千家之產不得不空。無名之役，無制之費，果何所極也，是謂冗費。然則酌浮去盈，務本強國，是在部加之意而已。必明其經制，孰為其所不當興，孰為其所當廢，酌支費之盈縮，商帑（nú）藏之有無，而又與銓曹互為檢制。用循良之吏焉，戒貪墨之徒焉，嚴法紀之申焉，高素絲之風焉，而上焉者之害可去矣。由是而興山澤之利，由是而廣屯營之田，由是而清鹽法之弊，由是而重倉人廩（lǐn）人之職，由是而謹出財入財之柄，民財其庶幾可理乎！不此之務，而徒憂國用之竭，非宏羊漁奪之計，則劉晏取予之術，而豈大學理財之道也哉？！
[楊德湘點評]這是鄒太仆會試中策問的第三問對。開頭一句，便是全文主旨；「善理財者，不必竭民以資國也；與斯民公之，而去其所以害財者而已」。第一段，指明當時國庫不支，民財告竭的危險境地。第二段，用古人「財貴於節」的名言，闡明現財之要在節約與儲積。第三段說農工兩利，金谷相依的重要性。最後一段，語重心長地指出當時理財的關鍵是要消除「棄本逐費」的主張，「用循良之吏、戒貪墨之徒「的辦法。這些效之賈誼的【論積貯疏】和晁錯的【論貴粟疏】，真有異曲同工之妙。
更為難能可貴的是，鄒太仆不但論之深且透，而且行之篤且堅。觀其官戶部主事摧稅臨清關離任時，「誓不以一帕相隨」。當時沒銀行，沒錢官，就連一塊手帕裝得下的東西也不帶，所以他辭官歸裏後，有人給他居家的門上寫了副對聯：「清得門如水，貧惟帶有金。」就是死後三百餘年，盜墓者從他在槎溪鎮貓兒石墓中取得的東西，也只有以一袍、一劍和一對瓷花瓶，另無長物，這與漢文帝的儉葬如出一撤，可贊也哉！
