他的形體不足以讓他依靠，反而讓他忘記了形體的存在，活得自在而充實。
——傅佩榮
人生走到中年以後，很容易發現身體的變化。
變老、生病，身體開始走下坡路。
變老沒有人可以阻擋，生病更是件委屈、辛苦的事，但這些都是我們自然生命的一部份。
我要說的是，生病有時候也是一個不錯的轉機。
生病給人機會，可以把人生看得更透澈。你看待事情的角度不一樣，想法也會跟著調整，會懂得珍惜應該珍惜的。
只怕病好了之後故態復萌、變本加厲，那就是自己的問題了。
有關身體條件上的變化，莊子說得再精彩不過了，可以給我們很多啟發。
1
你討厭生病的樣子嗎？
子輿生病了，身為朋友的子祀前去探望說：
偉大啊，造物者竟然把你弄成這副蜷曲的樣子。
子輿彎腰駝背，五臟擠在背部，臉頰藏在肚臍下，雙肩高過頭頂，發髻朝著天空，氣血錯亂不順。
但是他心情悠閑而若無其事，蹣跚走到井邊，照見自己的身影說：
哎呀！造物者竟然把我弄成這副蜷曲的樣子。
子祀說：你討厭這副樣子嗎？
子輿說：不，我怎麽會討厭呢？
子輿說：假使把我的左臂變成公雞，我就用它來報曉；假使把我的右臂變成彈丸，我就用它來打鳥再烤了吃；
假使把我的尾椎變成車，把我的心神變成馬，我就乘坐這輛馬車，難道還要找別的車馬嗎？
再說，有所得，是靠時機；有所失，就要順應。
安於時機並且順應變化，哀樂之情就不能進入心中。
這是莊子留給世人最有啟發的智慧之一。
古人把人活在世間的種種執著，比喻為「倒懸」之苦，唯有轉變自己的觀念，放下執著，才能如莊子所說解除倒懸。
那些不能自行解除的人，大多是被外物所束縛，受別人的觀念左右。
如果我們連自己都無法接受身體的現狀，那又怎麽能要求別人去接受你呢？
而且外物不能勝過自然的造化，那是由來已久的啊，我們又談何討厭呢！
2
一只腳的名師
身體的變化沒有人能夠控制，造物者就是我們的父母，我們只能接受。
接受了之後，就把這個現狀當作繼續發展的條件。
人生的苦，往往在於害怕很多東西一去不復返，但這本來就是生命的真實面貌。
生命一旦失去，就無法再回來，但是我們還是會擔心。
【莊子‧德充符】裏講到這樣一個故事。
王駘只有一只腳，但他的學生跟孔子的學生一樣多。
孔子在魯國很有名，學生覺得孔子講課還不錯，後來發現王駘講得更好，因為去聽課的人都是心中空虛地跑去，再充實地回家。
起初大家對他的教法感到很好奇，跑去看他，但他「立不教，坐不議」，根本就不講話，只是坐在那兒發呆。
但也不知道為什麽，學生坐久了心裏反倒覺得很充實。
一般人去拜師學藝，都是希望活得充實而快樂，這就是沒有看透死亡這一關。
莊子借孔子之口，形容被砍去一只腳的王駘「喪其足猶遺土也」，他把失去的腳當作一塊泥土掉在地上。
這樣的人，你還怎麽跟他談論人生各種分別的問題？
他可以安然接受一切，因為他有一個整體的智慧。
莊子借孔子之言來彰顯他的獨特之處：
死生也算是大事了，而他完全不受影響；即使天崩地裂，他也不會跟著起伏。
他處於無所假借的狀態，因而不隨萬物轉移。
他洞徹萬物的變化，而能守住自己的根本。
3
支離疏的秘訣
身體老了、病了、醜了、怪了，反而讓人更容易體驗到生命的原始面貌。
相反的，要是身體健康、長得漂亮又有財富，人就很容易執著在相對的物件上面。
【莊子‧人間世】中講到支離疏這個人，這樣描述：
他的頭低縮在肚臍下面，雙肩高過頭頂，發髻朝著天，五臟都擠在背上，兩腿緊靠著肋旁。
他替人縫衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米篩糠，收入足以養活十人。
官府征兵，他大搖大擺地在征兵場所閑逛；
官府征工，他因為身有殘疾而不必勞役；
官府救濟病患時，他可以領到三鐘米與十捆柴。
形體殘缺不全的人都可以養活自己，享盡自然的壽命，何況那些不以德行為意的人呢！
「支離疏」，顧名思義就是身體支離破碎。
支離疏這個名字已經相當誇張，他的際遇更是難以想象。
他成功的秘訣是支離其形而順其自然，完全不把身體形貌放在心上，只是安分地活著。
而「支離其德」，指忘德，不以德為德，所以不會驕傲或自誇，也不會引來他人的嫉妒。
如此可以免除世間的相對規範，更容易自在逍遙。
莊子寫這個故事是為了告訴我們：
一個人只有在忘卻自己的形體的時候，內心才能充實。
這種想法可能不太容易理解，難道真的要變成這副模樣，才能忘記自己的形體嗎？
比較容易接受的說法應該是：
因為他的形體不足以讓他依靠，他反而可以很自在地忘記自己的身體是什麽樣子了。
如此看來，我們一般人只是經歷必然的變老、生病、變醜、變怪，又何必為此而擔心呢？
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