大家好！今天我們分享項穆的【書法雅言】的第二十部份。下面我們來看原文：
原文115：
17.知識
嗟哉，能書者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學書者不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者不可求之淺，不可求之深。淺則涉略泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過於譎矣。學書之法，考之往言，參之今論，無事再喙也。姑以鑒書之法，詔後賢焉。
今譯115：
17.知識
可嘆呀！號稱擅長書法的人，本來就沒有什麽真正的高手，號稱善於鑒賞而確實有真眼力的也極其罕見。對於學習者來說，既不能覺得書法容易，也不能覺得困難；覺得容易就會產生怠慢心理，覺得困難就會畏懼而出現退縮心理。對於書法鑒賞者而言，既不能探索得過於淺近，也不能演繹得過於深奧；淺近就會導致泛泛觀覽而無法探求妙處，深奧可能淪於吹毛求疵而走向詭詐怪異。學習書法的要領，可以探究以往的言論，也可以參考當前的觀點，就不必再多說了。姑且把鑒賞書法的原則告知後來的賢能之人。
原文116：
大要開卷之初，猶高人君子之遠來，遙而望之，標格威儀，清秀端偉，飄颻若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍容穆，厚德若虛愚，威重如山嶽矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離。此即真手真眼，意氣相投也。故論書如論相，觀書如觀人。賞鑒能事大概在斯矣。
今譯116：
鑒賞書法的主要原則是，在剛一開啟作品的時候，感覺就象正人君子從遠處走來，遠遠地望去，其風度儀表清雅俊秀、端莊偉岸，好似神仙一樣飄搖，如同顯貴一般魁梧。等他進門，細細地觀察，其氣質體態輕盈和順，儀態舉止雍容靜穆，渾厚的德澤看似愚蠢虛無，實際上卻象山嶽那樣威嚴厚重。到他入席，看他器宇恢宏而有度量，語氣充沛引人傾聽，遇到阻撓而不惱怒，受到驚嚇而不害怕，面對引誘而不改變，遭到侵犯而不屈從，其道德散發出氣勢和光輝，態度和謁、眾人服膺，人們的淺薄吝嗇之心也就隨之消散。又象艷麗的佳人含情脈脈，只要看見就不忍離去，還似潤澤的美玉光彩奪目，玩賞之下越發可愛。這是真正的高手遇上了真正有眼力的人，可謂意氣相投。因此評論書法如同評論相貌，鑒賞書法就象鑒賞人品。鑒賞的關鍵大概就在於此。
原文117：
然人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識書之神，心鑒也。若據若賢有若帖，其卷在某處，不恤貨財而遠購焉，此盈錢之徒收藏以誇耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。
今譯117：
既然人的品格不同，對書法的見解也就因人而異了。書法鑒賞是多種多樣的。有用耳朵鑒賞的，有用眼睛鑒賞的，也有用心靈來鑒賞的。如果剛一開啟卷軸，正邪得失便一目了然，哪位作者、什麽時代也都一清二楚，好象親眼所見，根本不必等到看完整件作品，這稱得上辨識書法的精神，這樣的人是用心靈鑒賞的。如果知道某位作家有某件作品，聽說藏於某處，便不惜重金去攀趾購求，這只是有錢人以收藏之名炫耀財富，這樣的人是用耳朵鑒賞的。如果開啟卷軸之後，不去玩味意趣法度，先行檢視跋語是那位高人所作；不去辨別紙墨是古是今，只是根據印章來探看有什麽人曾經鑒賞過；姑且指出幾個筆畫，虛妄地誇口激賞，這樣的人是用眼睛鑒賞的。
原文118：
耳鑒者，謂之莽兒審樂；目鑒者，謂之村嫗玩花。至於昏慣應聲之流，妄傲無稽之輩，胸中毫無實見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真偽漫爾弗求，筆才歲月，塗描點畫，茫焉未曉。
今譯118：
用耳朵鑒賞的，可稱之為魯莽小兒聽覺音樂；用眼睛鑒賞的，可稱之為鄉下老婦玩弄花朵。至於愚昧糊塗而又隨聲附和之流，狂妄傲慢而又無所依據之輩，心中毫無真知灼見，見到書法應當說自己明白；家中收藏了一兩件作品，真偽不辨而不求去探求；學會執筆才不過一年半載，只能塗描點畫，書法要義茫然不知。
原文119：
設神通佳跡，每嗟精妙無奇，或經邪俗偽書，反嘆誤愆多致。此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎淺陋，好惡任彼偏私，先有成心，將何定見，不若村野愚氓，反有公論也。評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象也。執此以觀人，味此以自學，善書善鑒，具得之矣。
今譯119：
這樣的人，設若見到了通神達明的高妙之作，常常無視精妙而遺憾地表示不夠新奇；有時見到了偏邪庸俗的偽劣之作，反而無視乖誤而激動地贊嘆很有韻致。這真是少見多怪，裝模作樣，就像是對著太陽叫、對著雪叫，驚駭罽賓國的獅子、驚駭龍一樣，考據拘執於淺陋，好惡聽任於偏見，事先抱有成見，鑒賞之後又會有什麽正確的看法呢？這樣的人還不如村夫愚民，後者反而會有不失公道的議論。品評鑒賞書法作品的要決在那裏呢？在於溫和而嚴厲，有威儀而不兇猛，莊嚴而安詳。孔子的道德情性，表現的渾穆的氣質，是典型的中和氣象。根據這樣的標準來觀察人，領會這樣的原則來自我學習，書寫能力和鑒賞能力就都得到了。
全文完。
【書法雅言】是中國明代書法家項穆所著的一部書法理論著作。該書對書法的各個方面進行了較為全面的論述，包括書法的起源、技法、品評標準、風格等，構成了一個相對系統的書法理論體系；項穆在書中強調了傳統書法觀念的重要性，主張書法應遵循古法，註重筆畫的規範和結構的嚴謹。這種觀點在一定程度上反映了當時書法界的主流思想；書中還對書法技法的講解詳細而具體，如用筆、用墨、章法等方面，對學習書法的人有一定的指導作用；項穆提出了一些獨特的審美主張，如「中和」之美，強調書法應在形式和內容上達到和諧統一。
【書法雅言】作為明代的書法理論著作，對於研究當時的書法發展和審美風尚具有重要的歷史價值。然而，應該註意到該書存在一些局限性。例如，項穆的觀點可能受到時代和個人偏見的影響，對於某些書法風格和創新可能持有保守的態度。此外，書法藝術是多樣而富有變化的，不同的人對書法可能有不同的理解和喜好。
總體而言，【書法雅言】是一部有一定價值的書法理論著作，它在傳統觀念、技法指導和審美主張等方面提供了有益的思考。但在閱讀和參考時，我們應保持批判性思維，結合自己的實踐和體驗，對其中的觀點進行審慎的分析和判斷。同時，也應廣泛涉獵其他書法理論，以形成更為全面和客觀的書法認知。
如果本專輯對您有所幫助，歡迎轉發、分享，讓更多的朋友受益。如果您對其他相關內容有興趣，希望聽到更多的書籍專輯，請留言告訴我，我會逐步進行制作釋出的，感謝您的閱讀收聽！
