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文|光之翼
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引言
有人嘲笑緬甸人愛搞事情， 那是因為不了解緬族人始終認為自己處在鄙視鏈的上遊。
也有人譏諷明學昌最終以「躺屍」的姿態逃離緬北，也是不了解以他在緬甸少數民族的身份，實際連出國的護照都辦理不了。
緬甸，一個民族沙文主義橫行的國家。 全世界都不知道緬族人為何牛皮哄哄，皆因緬族人獲得的那片土地，是「山中無老虎，猴子稱大王」之地。
（緬甸各主要自治邦）
一、南詔給緬人創造了猥瑣發育的空間
歷史上，緬人進入緬甸這片土地的時間，晚於驃人、孟人和若開人。 而且在歷史上，彼時只有族群的觀念，還沒有現代民族的概念。
他們在歷史上分別占據了緬甸了中部、西部和南部地區，先後建立了不同的王國。這些王國因為族群差異而存在明顯區別，但同時又有一些同質性的特色。
緬人在緬甸中部建立強大的王朝之前，驃人才是緬甸中部當之無愧的強者。 他們在公元前幾個世紀，從緬北的河谷地帶一路向南，逐步控制了中部大片的土地。
（畫作中的傳統緬甸服飾）
經過數百年的發展，驃人成為緬甸中部地區最具特色的族群之一。請註意，這裏是「之一」而不是「唯一」。 主要原因就在於，在驃人的四周圍，還有孟人和若開人。
公元8世紀前後，驃人在中部地區建立起了強大的室利差呾羅國， 彼時的緬人都還沒有進入這片土地。 在這之後，南詔的勢力一步步擴大，他們的領土逐步向南延伸，並最終和驃人控制的區域接壤。
從公元832年到835年，南詔軍隊幾度和驃人開戰，不但攻城掠地，而且還迫使驃人王國的一些屬國向自己稱臣。 而且，南詔的軍隊還深入緬甸南部，攻擊到了孟人的聚居區。
（歷史上南詔所控制的地區）
彼時的情況是，除了驃人在中部建立的王國，孟人在南部建立了直通王國，西部地區則有四城王國和唯沙利王國。
然而，南詔軍隊對緬甸地區的進攻，打破了這一地區長久以來的均勢平衡， 並讓緬人有了可乘之機。
由於南詔軍隊對驃人的城鎮造成了極大的破壞，驃人內部實力被嚴重削弱，大量人口有的成為俘虜，有的逃離原來的土地， 這導致驃人建立的室利差呾羅國名存實亡。
趁此時機， 還在猥瑣發育階段的緬人，占領了原本屬於驃人的叫棲地區。 接著，緬人一鼓作氣，又占領了蒲甘、敏建、敏埠等緬甸中部地區。
（蒲甘的開創者阿奴律陀）
可能有人不明白，南詔此刻不是還存在嗎，為何任由緬人占領緬甸中部的這些要地呢？
彼時的南詔確實存在，但緬甸各地區還有其他族群建立的王國，南詔一國之力也無法將其逐一消滅。 正因為族群林立紛爭，但是又沒有一個特別強大的王國存在，才給了緬人擴充地盤的機會。
這種權力真空而混亂的狀態，持續了一百多年，等到937年南詔滅亡，新建立的大理政權，也沒心思踏入緬甸那片土地了。
就這樣， 緬人從猥瑣發育開始進一步擴大地盤。 又經過了一百多年的發展，緬人終於建立了統一的緬甸王朝，這便是蒲甘王朝。
（蒲甘王國開啟的獨特建築風格）
雖然緬甸統一的時間很晚， 但是對緬人族群的強化認知卻是相當關鍵的。 也就是從蒲甘王朝開始，緬人不再是一個小小的族群，而是成為緬甸這片土地上的一個民族符號，緬人也由此成為了緬族人。
而且族群身份的強化和放大，也為一千年後緬族人形成民族沙文主義提供了歷史依據和心理基礎。
如果說統一王國的建立，是緬族人的立國根基。文化層面的某些優越感，也成為緬族人後來形成民族沙文主義的文化心態根基。
（緬甸的瑞喜宮佛塔）
二、小乘佛教讓緬族人感覺處在鄙視鏈上遊
歷史上，緬甸也是被佛教傳播和影響到的地方，但是和其他地區不同的是， 緬甸的佛教從古至今沒有過大的革新。
佛教在公元前6世紀由印度出現，到公元前3世紀，隨著孔雀王朝的盛極一時，彼時的阿育王派出了9個傳播使團到印度周邊各地傳教。
其中有一個使團就來到了緬甸一帶，所以緬甸所接觸到的佛教 ，是最早期的佛教，也被稱為原始佛教或者是上座部佛教。
（佛教在緬甸有著千百年的歷史）
到了公元2世紀，印度原生的佛教開始革新，這邊是後來廣為所知的大乘佛教。 新的佛教體系將此前的原始佛教稱為小乘佛教，而「小乘」在印度本地包含低賤之意。
值得一提的是，中國佛教後來也因為革新經歷演變，並且有大乘體系又叫北傳佛教，後來又有禪宗一派。而緬甸自從原始佛教傳入後，就仿佛進入了邊緣地帶， 與佛教的一系列革新並沒有進行任何接觸。
而經過千百年的發展，緬甸九成以上的人都信奉佛教，且他們還保留了小乘佛教的正統性。 也正因為這一點，讓緬甸的主體族群即緬族人，產生了某種優越感。
（緬甸的克欽獨立軍）
他們認為， 自己所繼承的佛教體系才是最初最正統的形式， 這種優越感又進一步成為大緬族主義的心態根基。
在其他國家看來，緬族人的優越感莫名其妙。然而在緬甸內部，緬族人曾經建立過統一的王朝，再加上又有文化上的優越感， 最終為大緬族主義的出現提供了文化和歷史依據。
於是，當緬甸脫離殖民體系的羈絆後，在緬甸內部，緬族人相對於其他少數民族，成為了絕對優勢的存在。 由此，大緬族主義便一騎絕塵。
(緬甸人民)
三、獨立之後大緬族主義變為公開
上世紀40年代末，【彬龍協定】和【緬甸聯邦憲法】，既象征了緬甸的獨立， 但同時也意味著大緬族主義傾向的擡頭。
尤其是憲法中關於民族自決以及平等的條款中，最終的體現是主體民族緬族人取得優勢地位，相反卻沒有體現各民族的平等。
比如結束聯邦的權力，只有撣邦和克耶邦兩個自治邦具備，其他民族沒有結束的權利。 甚至，若開人和孟人，連自治的地位都沒有獲得。
（緬甸難民）
從獨立伊始的吳努政府時期，再到後來的奈溫時期，民族沙文主義的強盛勢頭 ，使得緬族人和其他少數民族，始終處於劍拔弩張的狀態。
奈溫本人當年都曾坦言：緬甸有多少少數民族，就會有多少反政府武裝。 而不完全的統計顯示，到了奈溫統治後期，緬甸國內至少有29支地方民族武裝。
緬族人的沙文主義態度，加劇了少數民族的分離傾向， 反過來又促使占主體地位的緬族人，試圖用更強硬的手段解決問題。
（身處難民營的緬甸兒童）
所以，最根本的問題就在於，緬族人雖是緬甸的主體民族，但無論是人口還是實力， 並沒有強盛到對其他民族具有碾壓級別的優勢。
正因為優勢不明顯，在歷史和文化兩方觀念的熏陶下，緬族人的大緬族主義才不僅僅只是一種想象，而是真的落到了實處。 並最終導致整個國家，難以實作各民族間的和解與平靜。
雕敝的經濟，戰亂的狀態，沒有任何質素而言的百姓生活，腐敗叢生的政府和政黨，這些問題成了大緬族主義的「後遺癥」， 一直在困擾著緬甸的健康發展。
（緬甸人民）
參考資料
愛思想.【唐德鑫：緬甸觀察——她的過去與現在的十字路口】.[OL].2016年10月24日
鐘貴峰.論緬甸民族政策的價值取向[J].贛南師範學院學報, 2013(1):6.
