本 文 约 4600 字
阅 读 需 要 14 分 钟
这道填空题想必大家都能不假思索地报出答案。
孔子名丘，字仲尼，是我国古代著名的思想家，教育家政治家。
那么问题来了，既然古人都有「名」了，为何还要取「字」？「名」与「字」之间又有什么样的联系呢？
东汉许慎【说文解字】中有言：
「名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。」
由此看，「名」属会意字，人们在暮色中相遇，往往难以辨认对方身份，于是便「以口自名」——我是张三，你是谁？我是李四。文字产生以后，名字被记载下来，就成为区别某个人的代号。
「字」在【说文·子部】中解释道：
「字，乳也。从子在宀下，子亦声。」段玉裁注 ：「人及鸟生子曰乳。」
字是生育、滋生的意思，是从名中滋生出来，对名有解释说明的作用。
在古代社会，取名和字的时间并不相同。【仪礼·丧服传】云：「故子生三月，则父名之。」婴儿出生三个月以后由父亲或祖父慎重选取一个名，蕴含着深厚的家族期望和祝福。
而字则是到了一定的年龄才有的。【礼记·曲礼】记载：「男子二十，冠而字。」又云 ：「女子许嫁，䈂而字。」 古代男子在20岁成年时取字，女子在15岁及笄或是定亲出嫁时取字。因此形容女子待嫁也有「待字闺中」的说法。
「名」和「字」所承担的社会功能也是不一样的。【颜氏家训·风操】中说：「古者名以正体，字以表德。」另外在社会交往中，一般自称用名以表谦逊；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直接称呼名。同样地，晚辈对长辈、位低者对位高者，则尊称其字，以示敬重；平辈之间也要称字，以示礼貌。
比如王勃写【滕王阁序】时称；「勃，三尺微命，一介书生……」这里作者便是称名，表自谦。
而苏轼【念奴娇·赤壁怀古】中：「遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾……」「公瑾」是周瑜的字，表现了苏轼对周瑜的尊重。
相反，若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。【三国演义】中称呼刘备经常用其字「玄德」，称呼曹操则直呼其名，甚至叫他的乳名阿瞒，这就是作者有「拥刘反曹」倾向的鲜明表现。李白诗作【庐山谣寄卢侍御虚舟】则写道：「我本楚狂人，凤歌笑孔丘。」直呼孔子之名，这是因为李白自比楚国狂人陆通，也只有狂人才敢于把孔子称为孔丘。
名和字在不同场合使用，同时又要便于日常交际，所以名与字之间往往有着意义上的各种联系，这就是所谓「名字相应」。正如【白虎通义·姓名】所说 ：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字则知其名。」听到别人的名，就能想到别人的字，听到别人的字，就能知道别人的名。某种意义上讲，字可以说是对名的训释，「名」与「字」互为表里，因此字也有「表字」之称。
那么古人起的自己的「字」和「名」之间都有什么关系呢? 根据清代训诂学家王引之的【春秋名字解诂】，一般有五类情况。
一是「并列式」：同义互训，意义相同。即表字和名意思相同、相通，是并列关系。这是古人取字最常见的方式。西汉王充【论衡·诘术篇】云：「其立字也，展名取同义。」
例如屈原，名平，字原。原也有「平」的意思，【尔稚·释地】说：「广平曰原。」
颜回字子渊，「渊」也是「回」的意思。【说文】：「渊，回水也。」宰予，字子我，「予」也就是「我」的意思。樊须，字子迟，「须」和「迟」都有「停留」「等待」的意思。
诸葛亮，字孔明。都是明亮的意思。周瑜，字公瑾，「瑜」和「瑾」都是美玉的意思。有意思的是，诸葛亮的亲哥，名曰诸葛瑾，字子瑜，和周瑜刚好反过来了。
在歇后语里被周瑜打的黄盖，名字也属于这一类型。黄盖字公覆。【左传·襄公十四年】：「盖之如天，容之如地。」【礼记·中庸】：「天之所覆，地之所载。」「盖」约等于「覆」，今可同义连用作「覆盖」一词。
再看三国时曹氏父子，曹操，字孟德，「操」与「德」都是指美好的品行。曹丕，字子桓，这个理解起来稍微费点劲，「丕」的本意是「大」，【说文】：「丕，大也。」而【诗经·商颂·长发】：「玄王桓拨。」「桓」也有「大」的意思。曹植，字子建。「植」的本意就是树立、竖起。【玉篇】也将「建」释义为「竖立也」。由此可以明了，曹氏父子的名、字构成典型的同义互训关系。
聪明的你，又要问了：「子」是什么意思？「子」是对男子的美称，除此之外「公」「君」「甫」等都是对男子的美称。
又如三国时的东吴孙氏兄弟: 孙策，字伯符。【后汉书·董卓传】：「承奉军败，百官士卒死者不可胜数，皆弃其妇女、辎重、御物、符策典籍。」「符」与「策」意思相同。孙权，字仲谋，「权」「谋」二字如今也可以作「权谋」一词连用。孙翊，字叔弼，「弼」「翊」均有「辅佐、帮助」之意。同理，孙匡，字季佐。【诗经·小雅·六月】：
「王于出征，以匡王国。」，「匡」和「佐」也都含有「帮助」之意。
不仅如此，从孙氏兄弟的「字」中还能对他们各自在家族中的长幼次序一目了然。其中，伯、孟表老大，但二者又有区别，嫡出长子称为「伯」，庶出长子称为「孟」。班固在【白虎通义】中就曾明确提出: 「嫡长称伯，伯禽是也。庶长称孟，鲁大夫孟氏是也。」而「仲」「叔」「季」分别指老二、老三、老四（如果家里只有三个孩子，那就季就指老三）这种区别性的排序，也是古代宗法制度和等级观念的鲜明体现。
二是「矛盾式」：反义相对，意义相反。即表字和名意思正相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。愈，有超过的意思，是积极进取的名，但却取了一个意义相反的字。【论语·先进】中记录: 「求也退，故进之; 由也兼人，故退之。」就是说，往后退的要让他前进，总想超过别人的要让他后退一些。韩愈的名与字意义相反，就体现了以退补进，进退互补的中庸之境。
像这样的名与字还有很多，唐人杜如晦，字克明。其字取意于【书·尧典】：「克明俊德。」 「晦」有昏暗的意思，与「明」相对。反之，朱熹，字元晦。熹与晦同样为反义。
另有前文提到的孔门弟子曾点，字皙。「点」的繁体字「點」从黑、占声，【说文解字·黑部】释为「小黑也」，意思是小的黑色斑点，引申为污的意思。而「皙」从白、析声，【说文解字·白部】作「人色白也」，与「黑」正是相对。
三是「扩充式」：连类推论，意义相顺。即表字与名都出自名句或成语，从而使「名」与「字」之间有了意义的联系和典故上的依据，意思相顺。
例如赵云，字子龙。取自【易乾·文言】：「云从龙，风从虎；圣人作而万物睹」 。宋代思想家张载，字子厚，取自【易·坤】「地势坤，君子以厚德载物」 。唐代【茶经】的作者陆羽，字鸿渐,则来自于【周易·渐】「鸿渐于陆，其羽可用为仪。」 宋元之际史学家胡三省，字身之，【论语·学而】：「曾子曰吾日三省吾身。」元代诗人元好问，字裕之，出自【尚书·仲虺之诰】：「好问则裕,自用则小。」
四是「延伸式」：据义指实，意义相延。也就是说，此类表字补充说明名字的意思，或为名字意思的延伸。
这一类名字中最为典型的当属苏轼和苏辙兄弟俩。苏轼字子瞻。「轼」,【说文解字·车部】释为「车前也」，实际上是指设在车箱前面供人凭倚的横木。【左传·公十年】有「下视其辙，登轼而望之」，就是苏轼的名与字的注解。曹刿下了车，看了齐国逃兵的车辙，又登上车，靠着车箱前的横木远望。「轼」就是便于人「远瞻」。苏辙字子由，与子路字仲由类似。「辙」是车轮碾出来的痕迹，引申为路途;而「由」有经由、通过之义，正与「辙」「路」相关。
孔子的弟子司马耕，字子牛，耕者牛也。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼，鲤为鱼也。关羽,字云长。「羽」有鸟类翅膀之义，【礼记·月令】：「鸣鸠拂其羽。」郑玄注「鸣鸠飞且翼相击。」宋陆游【冬夜读书】诗：「有心求缩地万里，无羽可朝天九重。」这也解释了关羽名、字相辅取展翅入云，前途无量之意。
此外还有，白居易字乐天，因「乐天」故能「居易」；宋代作家晁补之字无咎，因能「补」过才能「无咎」，张飞字翼德、岳飞字鹏举等都可归入此类。
五是「辅助式」：辨物统类，意义相近。这一类型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，「鸾」与「鸿」都是飞禽；陆机，字士衡「机」与「衡」都是北斗中的星名；陈琳，字孔璋，「璋」和「琳」都是玉石制品，含义相近，但不为一物。
前文已述，古人的字与名当互为表里，相辅相成。倘若名与字的字面关系不太明显，那么为名取字的人便要写一篇「字说」或「字序」，来说明名与字的关系以及命字的理由。比如，苏洵为其二哥苏涣更字曰「文甫」，但字面上看不出「文甫」和「涣」的关系，于是他就写了一篇著名的【仲兄字文甫说】：
「故曰‘风行水上涣。此亦天下之至文也’。」对「文甫」一事做了解释。
在「名」和「字」之外，对古人的称谓还有「号」。【周礼】有云：「号为尊其名更为美称。」就是说号是为了尊讳其名而另取的一个美称。最早的号应是上古天子帝王的称号，如，炎帝称神农氏、大庭氏，黄帝称大鸿氏、轩辕氏，颛项帝称高阳氏等。
后来为了表示敬重，一般不直呼其名，也不称字，而称其别号。号和名不一定有必然联系，取决于这个人自身想表现的志向和情趣，更能体现出强烈的自我意识。如陶潜号五柳先生，苏轼号东坡居士，李白号青莲居士等等。
此外，有人认为称字、号还不够尊敬，于是就以官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，王维被称为王右丞；韩愈被称为韩昌黎，柳宗元被称为柳河东等。
人的名字作为一种词汇文化，并不仅仅是一种符号，也是社会发展的产物。古代这种有名有字的命名模式，被作为一种礼俗延续下来。直至近代，文人雅士依然流行「名」与「字」并存的传统。如鲁迅，原名周树人，字豫才。俗话说，「十年树木，百年树人」，树人的过程就是成才的过程。
名字里含有丰富的文化意蕴，是中华文化的缩影，是了解中国传统文化的一把钥匙。如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物；每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。
参考文献：
[1]班固：【白虎通义】，北京：中国书店出版社，2018年。
[2]谭汝为：【人名春秋】，北京：商务印书馆，2016年。
[3]王引之：【经义述闻·春秋名字解诂】，上海：上海古籍出版社，1985年。
[4]欧阳佳丽：【〈尚书〉与古人名字文化】，【汉字文化】，2009年第3期。
[5]吴清颖：【「春秋三传」与古人名字关系浅探】，【汉字文化】，2010年第11期。
[6]许紫筠：【古人名字文化之〈诗〉意表达】，【汉字文化】，2009年第17期。
[7] 暴希明：【古人名、字、号关系论略】，【河南师范大学学报】，2009年第5期。
[8]周裕锴：【谈名道字——中国古人名字中的语言文化现象考察】，【四川大学学报(哲学社会科学版)】,2008年第1期。
来源丨国家人文历史（文/西洲）
编辑丨甘小博
