亲知 后期墨家用语。指通过亲身观察和体验所获得的知识。【墨子·经上】：「知：闻、说、亲。」与闻知、说知同为「知」（识）之一。【经说上】：「身观焉，亲也。」通过自己的感官接触外界事物获得的直接知识。
闻知 后期墨家用语。指通过别人传授获得的知识。【墨子·经上】：「知：闻、说、亲。」清毕沅注：「所为知者有三」，闻知、说知、亲知。「知，传受之，闻也。」（【经说上】）又可分为两种，「闻：传、亲。」（【经上】）「或告之，传也；身观焉，亲也。」（【经说上】）传闻是被告知异时异地的事。亲闻是被告知现时现地的事，两者都是间接的知识。
譬 亦称「辟」，指一种推论形式。相当于类比推理。春秋末期，孔子首先提出了「能近取譬」的思维方法：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」（【论语·雍也】）强调由已知的个别情况推测未知的个别情况。在教育实践中，他重视类比方法的作用，要求学生「举一隅」则以「三隅反」（【述而】），「以一知二」、「以一知十」（【公冶长】），即由已知推及未知。墨家自墨子始，便对辟式推论相当注意，并广泛应用于实际。后期墨家将这种常用的类比方法列为七种论式之一，定义为：「辟也者，举他物而以明之也。」但又指出，由于「物有以同而不率遂同」的原因，辟式推论在「以类行」时应防止「行而异」，即超出合理范围的类推错误。战国中期名家代表惠施以「善譬」著称。他强调了这一方法的重要性，并将「譬」定义为：「以其所知喻其所不知而使人知之」（见【说苑·善说】）。战国末公孙龙亦善譬，并「假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马」（【公孙龙子·迹府】）。曾以孔子论「楚王遗弓」、尹文与齐王论士等令孔穿明「白马非马」说。法家代表韩非，综合社会上不相容之事共存的现象，假「楚人有鬻盾与矛」之事，喻「为名不可两立」之理。今矛盾律之「矛盾」一词，即源于古代这一譬式推论。东汉王符评论韩非「矛盾之说」时，对「譬」的功用作了具体分析：「夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。」（【潜夫论·释难】）秦汉以后，一般都以「比类」、「类比」、「类推」取代「辟」、「譬」，如中医学中的「取象比类」，宋代理学中的「类推」等。但其论式、作用，并无两样。
彼 指一对互相矛盾的命题。【墨子·经上】：「彼，不可两不可也。」【经说上】：「或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。」对这对矛盾命题孰是孰非的争论，也就是对「彼」的争论。反映了墨家对矛盾判断的逻辑特征即「不可两不可」已有清楚的认识。一说「彼」指物质界的对象。「或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也」。「彼」即指「牛」。指某一假设的事物对象。与「此」相对。战国公孙龙【名实论】：「其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。」【墨子·经说下】亦有「彼彼止于彼，此此止于此」一类语，其「彼」义与公孙龙用语同。
参 表示由对立结合而成的统一物「一」。【墨子·经上】：「直，参也。」意谓「直」，如三点成一线。【史记·律书】：「数始于一，终于十，成于三。」最先明确提出以三为全（一）的思想。北宋张载【易说·系辞上】：「极两是谓天参。数虽三，其实一也，象成而未形也。」【易说·说卦】：「地所以两分，刚柔、男女而效之法也。天所以参一，太极、两仪而象之性也。」认为太极为一，内含两（阴阳），称「天参」（天然的三）。参所含的两（阴阳）和解而统一，故在形体上仍然为一，又称「参一」。这种三一思想是关于对立统一规律的一种表述。表示「二」，即对立面的比较、渗透、依存。【荀子·大略】：「是非疑，则度之远事，验之以近物，参之以平心。」主张对一切对立应持平。【韩非子·内储说上】：「卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因爱重以壅己也，乃贵薄疑，以敌如耳，尊魏姬以耦世姬。曰：以相参也。」强调两者的对立和比较。东汉王充【论衡·案书】：「鸿知所言，参贰经传。」把「参」直接同为「参贰」。
