2·6 孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
【译】孟武伯问如何是孝。孔子说：「（使）父母亲只担心子女的疾病。」
这章依然在说如何是「孝」，但有不同解读。
中国书店出版的【四书五经】中的译文则是：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：「作为儿女要特别为父母的疾病而操心。」很显然，这样翻译是指子女非常关心和担忧父母生病，正如【淮南子·说林】：「忧父母之疾者子，治之者医。」
而中国青年出版社出版的鲍鹏山先生【〈论语〉导读】，其译文则是：孟武伯问孔子什么是孝。孔子说：「父母只担忧他是否生病。」鲍先生认为，在种种解读中，马融的解释最合文法。马融说这句话的意思是：「言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。」
本人以为，正确把握这句话的含义，应当从「孝」字入手。「孝」的意思，有三个方面：孝顺；居丧的礼俗；丧服。从上一章孔子的答语可以探知，孝顺是指晚辈对长辈的那种不违背礼制的事奉乃至安葬、祭祀等行为。在本章，孟武伯向孔子请教如何是孝，孔子答语中讨论的主体应是晚辈——儿女，儿女的行为活动是讨论的重点内容，儿女行为作用的对象才是父母，「（使）父母亲只担心子女的疾病。」这样回答更符合语言问答的逻辑习惯，否则就是所答非所问。
孔子回答说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。由此可见，所谓孝是作为子女的个体对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝。将此章编入【论语·为政】，是企图将此种心情引入为政，要求当政者知道民间疾苦，父母官要有做父母的样子，如父母了解子女一样，先天下之忧而忧，以孝亲爱老的心情回报天下百姓，以事奉父母的心情爱护天下苍生。
基于此，本人认为，鲍鹏山先生的翻译和导读似更通俗易懂、令人信服：
一个人，求学时好好学习；工作后努力工作；为人诚实，爱国爱家——在凡此所有事情上不让父母操心烦恼，不就是孝子么！而父母对子女学习、工作、为人都不需要操心，只担心他生病时，父母不是最得安慰么！那些不好好学习、不好好工作，寻衅闹事，动辄犯法犯规，让父母为他担惊受怕、忧愁未来的人，不是最大的逆子么！——走正道，正事，做正派人，就是孝。
2·7 子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?」
【译】子游问如何是孝。孔子说：「今天所说的孝子，只讲能够养活父母而已。其实，就连犬马都能够得到饲养。若对父母不尊敬，那供养父母与饲养犬马有什么区别呢?」
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，字子游，少孔子四十五岁。作为弟子，他向孔子问孝顺父母的道理，孔子讲解很直白。他说现在的人不懂孝，以为只要能够养活父母，有饭给他们吃，就是尽孝了。其实，就连犬马也能得到饲养，饲养一只狗、一匹马，也要给它吃饱。如果对供养父母不心怀尊敬，那供养父母与饲养犬马又有什么区别呢?所以，光是养而没有爱的心情，就不是真孝；孝不是形式，与养狗养马天差地别。
「敬」，是指人子对父母的尊敬、敬爱。它渊源自远古祭祖敬神的畏惧、尊敬、崇拜的感情，而不只是某种仪式及外在姿态、行为的规定。「敬」虽然是感情，却清晰地融有社会理性在内。孝首先必须是一种心理情感的培养和展现，只有心中有敬，才能赋予供养父母的行为以「孝」的意义。这就是所谓的人性。
2·8 子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?」
【译】子夏问如何是孝。孔子说：「儿子侍奉父母经常保持和颜悦色是很难的。有事时，年轻人效劳服务；有酒饭，让年长的先吃，这难道就是孝吗?」
先来扫清文字障碍。①「色难」，是指儿子侍奉父母时面容愉悦，是内心真情的自然流露，不能有丝毫不耐烦的表现，这是很难的。色：脸色。②「弟子」，是指晚辈、子女。③「先生」，是指长辈或年长者，这里是指父母。馔：吃、喝。④「曾是」，曾：副词，竟然、难道，是：代词，此、这个。
这章和上一章【论语·为政（2·7）】都是在强调孝首先是一种心理情感的培养和展现。「色难」，就是「心难」，所谓相由心生是也，和悦的脸色出自温柔的内心，正如【礼记·祭义篇】所说，「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。」在礼节或者一般社会规范的约束下，人们在外在行为上，有事服其劳，有酒食先生馔，大体都还能够做到。如果出自内心情感驱动，而做出上述行为，则必然和颜悦色，面带欣悦；而如果仅仅是受制于外在规范，或对礼节的被动服从，而不是出于自己内心的真诚情感，自然在脸色上就不大自然与愉悦。
孔子讨论孝道，上一章讲「不敬」何以为孝，「敬」是内心的活动，是内隐的态度；而本章讲「色难」，「色」是内心情感的外化，是外显的态度。为什么将这两章收入【为政】篇呢，南怀瑾先生认为：「这就包括了君道、臣道。一种是做人长官，领导人的；一种是做人部下，配合别人的。所以我们谈为政之道，也是‘色难’，也是‘不敬’，何以别乎?」（参见【论语别裁】）和颜悦色、内心尊敬（重），这是从政的修养与态度。一个为政之人，你说你对部下是最爱护的，可是你动辄对部下破口大骂，把不知在什么地方受的气都发泄在部下的身上。殊不知，一场冲天大火之后，丢失的是他人对你修养、为人、人品的极大怀疑，你践踏了他人的尊严，丢失的却是你自己的脸面。更糟糕的是，激动过后、冷静下来，不是洗心革面、痛改前非、重新做人，而是以自身所处地位的优势，继续沾沾自喜、自以为是、依然故我。在现实生活中，这样的为政者，离孔子讲的修身克己又有多么遥远?！请千万牢记伟人教诲，「我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。」「我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。」（毛泽东【为人民服务】）作为部下，要尊重自己的所有领导，作为领导，更应爱护自己的所有部下。和谐的工作格局需要每一位领导和被领导者共同努力。
让我们还是回到文本自身吧，为人子女，孝顺必须出自作为人的自然本真的情感，这样才更能为父母所感受、所欣喜。您说呢?
2·9 子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」
【译】孔子说：「我整天给颜回讲学，他毫无不同意见，像个笨蛋。可是回去以后观察他独自的所作所为，发现他对我所讲授的知识也能够充分发挥。可见，颜回也并不愚笨呀！」
先解释几个关键词；①回：姓颜，名回，字子渊。鲁国人，是孔子最喜爱、最器重的学生。②不违：不违背孔子讲的话，不向孔子提出不同意见。③退而省其私：孔子离开颜回后观察颜回独自（私下）的行为。省：观察。私：私下、独自。④发：发挥。
众所周知，颜回是孔子最得意的门生，无论在道德或学问上，都是孔门首屈一指的人物，所以孔子经常提到颜回。本章中，孔子说，我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意见，也没有提出什么疑问，看起来笨笨的，但当他离开我而单独生活，不在我面前时，做人做事都会认真检讨自己，结果不但是懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。
很明显地，此章是讲颜回的个人修养。而将其编入【论语·为政】，意在从颜回「不违」，只听不问，学会倾听，善于接受的谦虚态度，到「退而省其私，亦足以发」，具有举一反三、「闻一知十」、独自发挥的个人才干，强调接受、服从且有所发挥的修养和才干，对于为政之人素质提升的重要作用。颜回无疑是孔子心目中最好的样本。
放眼天下，只有那些藏起个人主张而善于倾听他人意见并且能够有所发挥的人，才是真正具有大智慧的人。您以为呢?
