青牛西度，白马东来。寺观繁兴，由此昉矣。穷山旷野，瓢笠所至，辄据有之，间出名僧，著于碑版，摩榻所及，颇资考证。
这段话有点拗口吧，所言碑版的确是记载历史的重要手段。今天我们一起去丁冲的翠云庵，穿越时空，走进那段晨钟暮鼓的时光。
山门犹在，古刹无踪。假如不是「翠云小学」几个字的掩护，这石头的门洞，砖雕的门楣恐怕早已在「破四旧」的铁锤下化为齑粉。石柱上「好好学习，天天向上」红字依稀可见，当时空的转换，让翠云小学也成为文物，我们是不是在考量，有没有必要剥去这层石灰，露出「翠云禅庵」砖雕。
在内面，石灰剥落，露出部分砖雕，你能揣摩出砖雕图案的寓意吗？
门外是石级，掩映在蒿草丛林中，倔犟地延伸着昔日的方向。
进门一排二层楼横亘在山麓，这是拆了大佛殿盖的小学。原来学生是在大佛殿上学的，随着学生增多，分班上课已经不够用了。
老远望去，东边有一间独立小屋，墙壁内赫然镶嵌着一块黑乎乎的东西，那肯定是碑。
急忙赶过去，果然是。
石碑保存完好，字迹清晰可辨。从门楼和石碑保存情况来看，当时改造学校时，负责人的确有心了。特别是破四旧时期，许多珍贵建筑雕刻都是被石灰泥巴糊住才幸免于难。
史料记载，「翠云庵，在州南四十里，康熙戊申（1668），僧觉朗、西月建。」
用水把石碑清洗一下，字迹清晰可辨。
上面是篆体「翠云禅院碑记」，记载了翠云庵建设经过。正文有标题【翠云禅庵灯会】，以为怎么记载举办灯会？看到后面又成了「灯油会」，每年的农历二月初二「灯油会」（或称人口会）是流传于民间，自发形成的一种迎神祭祀活动。它是农耕文化的产物，蕴藏着极具祖根文化价值的图腾符号，是一种原生态文化现象。原来是当地利用灯油会祭祀活动，发起募捐，众檀越集资，修建翠云庵。发起人是僧人觉朗，碑上说「觉朗规其始，西目底其成。」什么意思？就是说叫觉朗的师傅发起修庵，在另一个师傅西目手上完工，而且西目成为第一任主持。
碑文按照惯例，先要介绍环境、缘由、发起、经过、重要人物等，而且是名人撰写。此碑也是如此，首先写「桐汭多山崖，东南尤盛，奇峰耸秀，松林掩映于危岩峭壁之下，若腾空霞雾，百变而不可名状。」
然后写在这样的环境下建一庵实属养心之地，创建者觉朗出场。和信众一起，在康熙戊申年动工兴建翠云庵。以汪有敬为首的「灯油会」会员捐资助建而成，一众檀越迎请林隐慧心法师的弟子西目做主持。
关键是翠云庵两大护法是当时的名家，一个是进士吏部观政文林郎夏迪忱，另一个是甲子科乡试武举人卢徽典（康熙二十三年(1684年)甲子科是乡试，考出来的是举人，这一年没有进士科）。
夏迪忱，字吁俊，号若斋，康熙二十年中举，康熙二十一年（1682年）壬戌科殿试金榜，是年殿试总中179人，其名列第155名。（第三甲赐同进士出身）。他很有意思，又中举，又中进士，就是不做官。甘愿办私塾，教书育人。他读书寒暑不辍，文章醇正，郡知名士多出门下。
有一天，他私塾下班回家，途中听到一个大老爷们哭天抢地，甚是凄凉，处于好奇，他便走过去问那汉子。得知此人姓庄，因为欠债还不上（不知道是不是高利贷，或者做庄赌博），只好准备卖掉老婆抵账（这样的男人也是无语，不知道夏老师为何不问清楚缘由就倾囊相授）。他当即掏出皮夹子，把收的学费都给了姓庄的，让他还债。等到自己回到家里，老婆让他买火柴引火，他都没钱买了（归家，岁暮无以举火）。
又有一次，「有卖儿偿捕者号于野，迪忱解囊赎之。」这就不用翻译了吧，不然看不起你们的文言文阅读理解了（坏笑）。
史料评价他「其慈祥恻怛类此。」
这块碑记的作者是丁冲人董彦白，关于他的身世，无从查找，只能一笔带过。或许当地人有家谱，可以寻得一些资料。
好了，上完整版碑刻，供大家揣摩
