上回我们说到一个问题，我们既然知道了作者写的这贾府就是皇宫，那到底是明朝皇宫还是清朝皇宫呢？换一种说法就是，这红楼梦里的贾家，到底是汉人家族还是满人家族？
其实书里有关这方面的线索非常多，我们还是只解读第五十三回文字，看看仅从五十三回中，能找到哪些线索。
上回说到这贾氏宗祠，是在 「宁府西边另一个院子」 里，咦！这不是线索吗？
肃慎
我们知道，满族的先祖被称为肃慎，是古代通古斯人群的一部分。他们起初生活在贝加尔湖地区，后来向东迁移。满族的祖先来自西方，这可能解释了为什么他们在文化中尊崇「西」。在满族文化中，特别是家庭居住习惯和宗教信仰中，西方被视为至尊至贵的方向。满族有一句古老的谚语：「以西为贵，以南为尊」，这句谚语反映了满族文化中对「西」方的尊崇，在他们的家庭和房屋中，天地神牌位通常位于东南角，而祖先的神龛则位于西墙或西北角，满族人非常孝敬长辈，西屋多数用于长辈的居住。
中国满族
凭这一条线索，就能证明贾家是满族人家吗？就能证明这红楼梦的作者，写的是满清的皇宫吗？哈哈！不要这么轻易被作者骗了去！评书人脂砚斋在第一回里就就说过，红楼梦作者在此书中运用的笔法是「一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、哄云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇」，还警告读者「作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去」。。。
这里正是作者狡猾之处，其实呢，宁府、荣府要视作一整个贾府，宁国府本就在东边，在整个贾府的东边，之所以这么写，就是为了混淆视听，在清朝，如果写成东边，那就是找死，所以是故意这么写的！何以见得？因为孤证不立啊！你们倒是看其他线索啊，看看作者写的整个祭祀过程，到底是满人风俗，还是汉人风俗么！
首先， 在除夕之日祭祖，就是汉族的最明显特征。
除夕、清明节、重阳节、中元节，是汉族传统节日里祭祖的四大节日，来源已久，从古自今。除夕祭祖主要是表达对祖先的尊敬和怀念，是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝顺的表达除了在生前的奉养，还包括死后的祭祀。在辞旧迎新之际表达对祖宗先辈的孝敬之意和怀念之情，是汉族人每逢除夕总要举行的重要仪式，感恩祖先，祈求保佑。这几乎是汉地百姓人人都知道的习俗，不用多解释。
汉族除夕祭祖
满族许多节日均与汉族相同，主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。除此之外，满族的「家祭」也是他们重要的节日。然而，「 家祭」活动一般是安排在春耕之前或秋收之后举行，所以俗称为「春秋大祭」。 因满族信奉多神，所以 满族家祭 所祀神灵，是把祖先与各路神灵放在一起祭祀的 ， 这与汉族明显不同。 除爱新觉罗氏的祖先神外，还有其他各路神（什么天神、地神、苍天神纽欢台吉、英雄神咯屯诺廷...还有田苗神、如来、观音、关帝等佛教与道教「客神」，神太多了，背都背不下来），另外祭祀程序也与汉地祭祀程序有很大不同，家祭分三天进行，第一天朝祭、夕祭，第二天祭天，第三天换索。 满族家祭的主持称为「察玛」，也称萨满，是人神的中介，诵祭词、跳神舞...满族人祭祀所用的祭品也很独特，如索罗杆、子孙绳、达紫香...
察玛
皇家岁末的祭祖活动称为 祫祭 ，一般由皇帝亲自主祭。 祫祭是集合远近祖先神主在太庙进行合祭的活动，明初在年终之日举行，与四时祭祀合为五享，嘉靖十年(1531年)改为每年十一月中旬举行。明朝每三年举行一次，清朝改为一年一次。 清朝的岁暮祫祭定于顺治元年，本来在除夕那一天，顺治四年改为除夕前一天或腊月二十八。
满族的春节祭祖活动，也是很隆重的，所不同的是， 春节祭祖时间是要从除夕开始直至正月十五结束，时长半个月，在这段时间内，满族人认为是人与神共处一室，世俗与神圣融为一体，也让人们之间的亲情更加浓郁。
亮谱 （除夕下午三四点左右把家谱从祖宗匣中请上供桌）是满族春节祭祖仪式开始的标志，午夜12点开始 请神 （满族春节祭祖仪式的高潮） ， 请神时人们只在院中点燃木火，族人站立等候，所有族人再次向祖先磕头。从请神开始，族人和祖先共同度过了15天。在这期间，人们虔诚地为祖先准备食物、磕头祭拜。每餐饭前，亮谱之家都要烧香，再将供桌上的饭菜更新，如有族人前来，也可给祖先磕头拜年。到了正月十五这一天，族人们开始准备将祖先送回，即「 送神 」。送神的时间是下午饭后。送神之前族人要齐聚在西屋内，族长首先在西面供桌上点燃香烛，然后家中老少再次向吊杂处的祖先跪拜3次。之后，人们将吊杂撤去，把家谱收起放入祖宗匣中，完成本年祭祖仪式。
满族萨满家祭
我们再来看下贾府在宗祠中祭祀的程序： 只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒， 礼毕，乐止，退出。
主祭人领着众子弟 侍奏乐起上香、献爵、献帛、读祝、下拜、焚帛奠酒…。程序出自礼记，是正宗的汉地礼节 ，整个祭祀过程中没有女性参加！这些都是承袭秦汉传承下来的礼制。现今很多地方的宗祠祭祀依然是这套程序。特别是客家人聚集区广东、福建、浙江、江西、广西…
礼记上记载了祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。献爵，献帛、展拜毯、守焚池这些人叫执事，还有乐手。整个过程会演奏不同的音乐，古人认为乐属阳，也是迎神於阳，乐起就代表开始迎神了，然后主祭诣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏兴，平身、然后到读祝位，读祝在献官左侧，乐止，众官皆跪，读祝，读毕继续奏乐，众人俯伏兴，平身。焚帛奠酒指的是撤馔、送神、望燎这一阶段，通过焚祝文、焚帛，上达於天。如果用的是纸制牌位，则亦当焚烧。今日若不能举火，则封存。望燎就是指焚烧纸钱时主家人要站在月台西南角的「望燎位」上观看（烧纸钱的位置在西南方向），以尽孝道。是祭祀最后一道程序， 「送神」、「望燎」之后即代表祖先神灵领祀已毕，走啦！
礼成，散胙。凡与祭者，皆受福胙，也是恩礼广博也。古代的家族祭祀一般以宴会告终，盖於先人同时也。所以祭以示敬，宴以尽欢，正是礼之用，和为贵。
所以前面讲到光禄寺时，光禄寺有一项职能就是祭祀之后负责宴席，对吧。
注意，这一段为宗祠祭祀，我们可以看作是官方祭祀。从影射来看，多数研究者认为这是在影射明朝皇帝祭祀历代帝王庙的情形。
可是接下来作者又写道： 众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像， 皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷...俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕...
咦，不对啊！祖宗不是都走了吗？怎么又拜上了？
欲知端的，且听下回分解！
