２４岁的恩格斯对长两岁的马克思冒昧地提了一个「意见」。
「没关系，你尽管说，我能承受。」
「你应该多了解些经济，它是一切的基础。」
两个年轻人的相遇，成就了一个伟大的运动，这个运动是从工人对资本家的反抗开始的，从欧洲漫延到整个地球，它就是那只蝴蝶的翅膀：「一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。」
恩格斯是家族产业在曼彻斯特的代理人，目睹了纺织厂女工的悲惨命运，【一八四四年经济学－哲学手稿】受益于恩格斯的【国民经济学批判大纲】，所不同的是，那也是一个德国哲学横扫天下的时代，马克思手稿批判的是亚当．斯密的市场经济学原理，这个批判是社会学的，也是哲学的批判．
哲学的批判是从「劳动异化」开始的。
异化是那个时代的热词
对信息时代的读者来说，异化是一个陌生的词语，但是，在一八四四年的欧洲，特别是在青年黑格尔派的词典中，却是一个非常时尚的词语。它是老黑格尔思辨哲学中的一种富于人格化的概念推演。
异化是人的异化，宗教的异化，青年马克思接受了恩格斯的「意见」，也将火力转向了对经济学的批判。
这个批判的逻辑起点，就是「劳动异化」。
劳动这个词语，在亚当．斯密的古典经济学中，是一个学科化的生产要素，他不需要去陈述作为生产要素的＂劳动＂背后的东西，人的生活状态，道德规范，这是一切科学的基本的分析法。
正如医生在看Ｘ光片时，不会问这个病人的道德怎么样？是一个高尚的人，还是一个贪婪的人，医生就是医生。
亚当．斯密关心的是劳动与资本的供求关系，什么是无形之手，从而定义劳动与资本的经济学原则。
这对充满了革命激情的马克思来说，是「虚伪」的。
因为德国人的综合思维总要观察「全面的人」，而哲学的拷问，也一定是一个灵魂的终极拷问，要问一个为什么？为什么在资本、地租与劳动的关系中，劳动是被统治的一方？
于是，抽象的经济学概念——劳动，与综合的、大写的人合而为一。
亚当．斯密在谈人时，谈的是经济学意义上的人，即「劳动力」；马克思在谈「劳动」与「资本」的关系时，谈的是曼彻斯特工厂的纺织女工和工厂主。这是人本主义哲学与经济学的错位，这个错位构建的一个不同的视角，这就是后来的有别于纯经济学的学科——政治经济学，它定义的不是经济自身的规律，而是经济现象背后人与人的关系。
当然，我们也可以放弃对语义的辩证，从结论上看，青年马克思的视角是超越的，他述说的是不平等的底层逻辑，而市场经济的平等，是以私权为灵魂的平等。
劳动异化是一种悖论
对搞哲学的人来说，异化这个词语很有魅力，它直击人的本性：
人之所以不同于动物，因为在与自然的关系中，动物只能适应环境，变色龙会随着环境的变化，改变自己的颜色，但是，动物不能改变自然。人就不同了，人不但可以适应环境，也能够改变环境，马克思称之为「人化自然」。
