访古的故事——玠庵经眼录
开栏语
2024年 玠庵经眼录主笔 林学春
笔者素有好古之癖，并赶上了时代所给予的便利，古玩书画经眼者颇多。除了馆藏之外，于拍行和私家所藏中上手也很多，眼界渐开。平时每得一器摩挲赏玩，陶然自乐，见古书画辄于笔墨间，领略时代气息探究源流。查证资料或求教于师友时，若释疑滞心内则喜。云烟过眼积累不少照片与资料，现今信息时代，见到巨作名品不算难事，故仅择亲见或拙藏中，个人觉得格调高有意趣，艺术上有独特性的古代艺术品，以图片为主略赘文字，在【文化生活报】设「玠庵经眼录」专栏加以介绍。
人生在世，俯仰间已成陈迹，古玩书画所藉以世代流传者，对个人来讲是悦古怡情，对民族来讲是文化的守护与传递，所谓文化长存国运久远。拙颖不文，所述不过一孔之见，若对读者与从事相关行业者稍有裨益，倘蒙师友指疵不吝赐教，则幸甚！时甲辰开岁玠庵谨识于梅花古砚楼。
PART 1
明漳州窑人物香熏
二十世纪九十年代中期，笔者于莆田荔城区一小古玩店，偶得此物。花了二千元人民币，以当时市值来讲不算便宜。
人物通体施 米色窑开细冰纹 ，线条衣纹凹处积垢呈深褐色。赤足而立，侧首托腮开相奇古，凸目须发微卷，袒右臂一袖垂腰间，背一葫芦瓶瓶口小缺，足踏祥云，下承原配红木座。
明漳州窑人物香熏（局部）
从造型看与明末德化瓷塑、永春木雕、同安牙雕时代风格相近。
其所奇处，从袍衣下摆与下身分作两截，下截中空，承以细沙，插上小香炷点燃，上下扣合自然妥帖，烟从葫芦口冉冉而出。
明漳州窑人物香熏（局部）
人物侧首口唇微张面容欣然，观烟云舒卷，妙哉！古人深谙物理，于衣下摆处设计一入风口，上下对流，从而保持香炷不灭。 传世香熏甚多，若此件者则仅见。
明漳州窑人物香熏
至于人物身份属性，有人说是道家，有人说是释者，持道家意见者说葫芦为道家法器，持释者意见说葫芦只是生活器具而已，并举怀素诗证曰：人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。
【道德经】云：「道生之，德畜之，物形之，器成之……」【金刚般若波罗蜜经】云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
拙见亦释亦道皆可，胸罗万象云烟过眼，惟静观以自得。
PART 2
「起舞弄清影」
明苏东坡木雕小像
中国的雕塑艺术，相较于书画来讲，一直不太受重视。因多数雕塑为宗教服务，而归于匠作之列。
雕与塑是两种手段， 雕是指在木头或石头等材质上，以刻刀去掉多余的部分， 用的是减法 ，比较有名的有龙门石窟、云冈石窟、青州石造像、宋金木雕等等。塑是指用泥土和以麻料稻草及各类纤维，内里用金属或木头扎架子，再堆塑刻划人像， 用的是加法 。泥塑代表作有山西太原晋祠宋代塑像、平遥双林寺明代彩塑，瓷塑有明代德化何朝宗造像等。
除了寺庙大型神佛造像之外，民间尚留存了不少佳构。笔者从事雕刻多年，一直也比较留心相关物件。
「起舞弄清影」明苏东坡木雕小像（局部）
2011年在沪上古玩店，重金请回一尊檀香木雕高士像，高仅二十多厘米，然气宇轩昂、面如冠玉，双目有神丰额大耳，两腮颌下唇边尚留须孔，古代造像须发常用人发或马尾来装饰。身着道袍外套披风，头戴东坡巾足登云履，云袖轻舒，翩然而舞。
「起舞弄清影」明苏东坡木雕小像
从手法看应该属于明代闽南地区风格，无款识，所刻高士亦不知为何人。
从衣着气质来看很接近古画中苏东坡形象，「起舞弄清影」意态超逸，有如苏公再世。
宋代以后各地建了不少苏公祠，然造像以端坐为主， 像如此鲜活有生命力的，堪称独一份。
拙意揣度为东坡先生像，自然是一家之言，在此谨求教于广大读者与各路方家高明，期待有更有力的佐证，和别样的诠释。
PART 3
晚唐太子佛铜像
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相传释迦牟尼降生于公元前565年四月初八，古印度的加毗罗卫国（即如今的尼泊尔），父亲净饭王，母亲摩耶夫人。
释迦牟尼经「兜率天降生，白象入胎，胎中说法」，后从母亲右肋降生于蓝毗尼园无忧树下，一出生即周行七步，步步生莲花，右手指天左手指地说：「天上地下，唯我独尊」，时九龙吐水、天花香飘。
后来每年四月初八定为「浴佛节」，释迦降生时名「悉达多」，被尊为太子，故其降生像被称为「太子佛」。
明 铜释迦太子像
首都博物馆藏
如今可见到以释迦牟尼降生为题材，最早的石刻有公元前「键陀罗」时期浮雕，「摩耶夫人分娩浮雕像」，唐代吴道子「送子天王图」。 首都博物馆藏有一尊有「弘治元年」纪年款太子像。
唐代汉白玉童子坐像
曲阳修德寺遗址出土
河北博物馆藏
太子佛像传世，常见于明清时期，大部分都是左手指天右手指地，这也跟中国人自唐以后，以左为尊有关。传世太子佛像，或披以天衣或裹肚兜，赤身则罕见。
晚唐太子佛铜像
此尊「太子佛铜像」为传世品，岁月留痕包浆浑厚，高约十九厘米，上身胸腹双手及面部漆金，下身连后背，发际线至后脑勺，呈黑漆古状。曲臂右手指天，左臂后探伸指指地，俩手皆屈无名指搭于拇指上，似在说法。
整尊铜像写实而概括，饱满圆润，特别是在胸廓腹部、双腿膝盖与脚踝的处理上，以简洁精到的手法，展现出高妙的写实技巧，令人叹为观止。腿脚细微处，还遗留了塑形修胎时，竹刀刮削的痕迹，刀棱相接富有节奏，虽相隔千年，似乎还可以听到，竹刀刮削时发出轻微的声响，与雕塑者专注的心息。
笔者从古玩店，请到这尊「太子佛」，已五年了，供在书案上日日礼拜，随着认识的加深，断代从初定早明，到如今定为晚唐。
主要基于三点，其一：右手指天，尚右的风俗与古印度契合。二：人物塑造写实而传神，与河北博物馆，所藏唐代汉白玉童子残躯，时代风格接近。三：传世的明清「太子像」，与之相较，造型装饰手势皆不同，艺术水准与时代气息亦相差甚远。
拙下以粗陋的认知来断代，纯属自以为是，还请高明者赐教！依拙见， 此尊「太子佛」，不管是什么年代，都不愧是我国古代雕塑中，一件上乘之作！
【文化生活报】玠庵经眼录专栏
（发表于2024年第1-3期）
玠庵经眼录主笔 林学春
PROFILE
林学春，闽侯人。现为福建省美术家协会会员，福建省书画研究会监事长，福建省艺术品行业协会书画部主任，福州市清卿薄意艺术研究院研究员。
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