博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
他，是溥仪的伴读，曾师事陈宝琛、王国维、叶玉麟、康有为等学者。中国台湾著名儒家学者，创办奉元书院，以私人讲学，外界都敬称其为「毓老」。一位中国历史上的一代传奇大儒，他是
爱新觉罗•毓鋆
。
毓老从不上媒体，也不出书，不做公开演讲。
幸运的是，毓老师的弟子及门弟子有上万人之多，根据毓老师课堂讲授之笔记整理而书。
毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重现经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。
*【 老子日讲】
爱新觉罗·毓鋆口述
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
【王弼注】可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
宋龙渊【道德经讲义】以【观玅章】为首章。「观」，察、研究。「玅」，即妙，有人以为巧妙，这种说法不好。研究巧妙易成空话。【易经】上说「神」就是「妙万物而为然」 （【易经·说卦传】「妙万物而为言」，老师易「言」为「然」，解为「样子」） 。「妙」为动词，把万物做到最完整之境界，即妙。【易经】上说「故【易】有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」（ 【易经·系辞传上】 ），因而形成了万事万物。要研究「妙」，看「妙」是什么。我们睁眼所见之形形色色，都是妙的结果，妙到恰到好处。「观妙」，研究天下之生生化化。
「道可道」「名可名」的第一个「道」和「名」是名词，第二个「道」和「名」是动词（ 老师另一说「道，可道，非常道」，前二「道」字均为动词，第三「道」字为名词 ）。一个道，可以把它说出来的，不是常道；一个名，可以把它名出来的，不是常名。
「道，可道，非常道；名，可名，非常名」是定义。以后的人也都知道这句话，但是我们用事，我们每天所争的，「适其反」。单道非常道，单名非常名（ 单，只有 ）。为什么那边那么讲，我们单这么弄呢？这个心理状态要好好研究，我们要重视这个变态心理，求其为何而来。悟通「其用适其反」，那就懂【道德经】了。否则即使知道「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，讲得再好也不懂【道德经】。以退柔为用，故「适其反」，不是正面来，乃迂回达其目的。
因其用「适其反」，所以「知美之为美斯恶矣，知善之为善斯不善矣」（ 第二章 ）。
同学一定要明白这个观念。既然明白「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，但是一张嘴一动，必要把「非常道」说它是道。著书立说的都是如此。道是「非常道」，还拼命说是「常道」，那不是一群疯子？群疯并不可怕，但我们要研究为什么人这样「群疯」。明乎此理，则能以无御有。不明乎此仍然是空的。
毓老师笔记
「以无御有，循有辨物，督物以为经。」
以无御有
下面（指「道，可道，非常道；名，可名，非常名」）说「无名天地之始，有名万物之母」，有此观念，我们懂得「其用适其反」，明乎此就知「以无御有」如何下手。
「以无御有」，一个人有办法支配天下，你说拿什么？不知道。一个人号召天下，如孔子，凭什么支配中国几千年？现在非洲还要搭一刷子（俚语）。这么多「有」，如何御？我们看不到。但知道一个东西受许多东西支配，我们要追其源，什么东西发挥力量，支配这么多？不但他活着如此，死了还做「无言师」。
什么是无言师？
【论语·阳货】孔子说：「予欲无言。」弟子吓死了，说：「子如不言，小子何述焉？」但老夫子说了：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」这就是无言师。看那老头指哪打哪。嗯！山东没这样的人，好像是满洲人（戏语）。中国不要（指全盘西化论者），他（孔子）早吃了三明治了。不懂？美国祭孔不用三明治吗？不光美国，连非洲都研究孔子。不知道非洲祭孔用什么？你们打听打听吧！
同学研究孔学不知研究什么？研究孔学应当研究：为什么一个无形的东西，支配那么多的东西，能支配那么久？还没有止境。到今天，只要有人类的地方，就有他。这是最值得研究的。这个研究通，无物不可役。研究，不在乎写几本书，推销推销。要研究孔子何以死仍为无言师？这是「以无御有」最好的例子，「以无御有」没有超过先圣先贤的。这不光中国，西方的耶稣，亦复如是，也是「以无御有」，也是无言师。不要说这是大家都捧，人家为何不捧你？说是大家盲目。为何不盲目到你身上？都捧必有道理，里面必有道道，如果我们了悟，也可以用，我们也不是外人（意谓：圣人是人,我们也是人，有为者亦若是）。大家读书，逐训诂而不求此精义，除了发疯何补于事（世）。舍此不由，不智之至。
循有辨物
物，包含事。【易·系辞传下】说：「以通神明之德，以类万物之情。」「通神明之德」，是形而上的；「类万物之情」，即「循有辨物」。「辨物」，得顺万有来辨物。「有」包括同的和异的。因「有」，因有所同的地方，有所异的地方来辨物。
督物以为经（老师有两次解说，均录之于后）
（一）「督」，跟着。看他走的地方，跟着就走，那是经（这里的「经」指常道，不仅是五经）。事情发生了，我们常说「历史倒演」。因为一件事的发展，也像有一定的轨道，既有轨道，就可以循着轨道处理。经不是创造的，完全是经验累积的产物。督，顺着轨道往前走。顺着轨道走过的，就是经。经，不是闭门造车，不是坐在屋里做的。读子书为什么大家亲切，那是诸子一生的心血。诸子干了一辈子，临了，没干完，笔之于书，告诉后人接着再做。「督物以为经」，以白话言之，得顺着事物走，不可像鲧治水，用叠坝式的，那不行。事情发生，我们不知事情的变化，不知顺着事情的变化先下手去做，那绝对不行。顺事之变往前走，好坏都是经，好为训、坏是戒。我们应该观妙于无，观为何无能御有？专以有御有是最下焉者（例如专施小惠）。
（二）「督物」，物包含事。事情发生，我们顺着事情的演变去处理，得了经验，大家按这经验去做，都得一定的结果，这就是经。这个结果不论好坏都是经。好的为训，坏的为戒。所以说：经者，常道也。事情发生，必知事之演变，顺着事之变先下手去做。
【 老子日讲】
爱新觉罗·毓鋆口述
01
本书中【老子】正文及王弼注依据的是师尊授课所使用的课本——严复先生【评点老子道德经】，由台北广文书局印行。
02
本书以戊午年（1978 年）7 月 3 日至 11 月 24 日毓老讲学内容整理而成。
03
为使条理分明，本书内容依以下原则编排：
（一）【老子】每章本文以黑体编排。在本文之后，依王弼注分段，每段本文以宋三体呈现，每段之后以细黑体附王弼注，以供读者参考。
（二）师尊上课时曾引用严复先生【评点老子道德经】与宋龙渊先生【道德经讲义】二书，凡师尊授课曾引用二书注解部分，则一并附之于后，以细黑体表示。其余因卷帙浩繁，只能割爱。
（三）师尊授课讲解【老子】内容，则以宋一体编排。
（四）师尊授课时曾有笔记书之于黑板或口述之，本书编排时以「毓老师笔记」及「毓老师口述笔记」方式标明。师尊曾对其笔记所做解说，则以楷体起首附之于后，以便于区分阅读。
（五）师尊授课曾评论历史事件或月旦人物，为使读者明了其背景，则旁引资料，以仿宋体显示，另加注释附于该页下端，以提供博雅君子参考。
（六）文中引用各家经典文字者，则注明出处，以括号内楷体表示。
（七）为「引导阅读，开启智慧」，我们尝试将研读【老子】相关小常识，及师尊上课「金句」以边栏方式呈现于后，以供读者参考。
------以上文字节选自【老子日讲】
爱新觉罗·毓鋆 口述
ISBN：978-7-5222- 0507-6
【老子日讲】是根据毓老师课堂讲授之笔记整理而成。毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重现经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。毓老师的讲解，语言直指人心、振聋发聩，引人深思。毓老师殷切地希望广大读者和有抱负的人，不要光把经典当作文章来读，而是要当成智慧来读，每天玩味，以培养遇事担当的能力， 期望以古人的智慧启发当代人的智慧。
爱新觉罗·毓鋆 口述
ISBN：978-7-5222- 0506-9
【庄子日讲】是根据毓老师课堂讲授之笔记整理而成。毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重现经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。毓老师讲解【庄子】，结合了庄子本人的出身、性情以及时代背景，剖析透彻，引人深思。毓老师结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
爱新觉罗·毓鋆 口述
ISBN：978-7-5222- 0506-3
【易经日讲】是根据毓老师课堂讲授之笔记整理而成。毓老师解经遵循儒家经学传统，以依经解经和一字一义的讲解方式，重视经典的经世致用之义，既能灵活地结合历史、政治、人文等主题，又能与当下融会贯通，高度还原经典的哲学内蕴和思想力量。毓老师的讲解，将【易经】归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
