人总是渺小，如宇宙中的蜉蝣，带着哭声来，又伴着哭声离开这个世界。人的悲喜，悔恨，欢愉终将归于永久的长眠。无论多隆重的仪式，都无法弥补亲人离去后内心的缺憾。寒假期间，我全程参与过一场葬礼，印象尤为深刻，就此展开了关于我的家乡——周口市沈丘县大高营村的丧葬习俗的调查，以下为我亲身经历并结合深入访谈所得。
随着时代的进步，相较于家乡的其他习俗，丧葬习俗保存得最为完整。丧葬自古就是一件大事，或许是因为自古以来儒家思想影响至深，孔子曾说：「生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。」当父母在世时，按礼节侍奉他们；父母去世后，按礼节安葬他们。我认为还有一个重要原因是它是一个人生命的最后一场盛大仪式。
在我的家乡，一场完整的丧葬由小敛，守灵，报丧，招魂送魂，大殓，出殡，下葬，圆坟这几部分组成。其中守灵贯穿丧礼的始终，丧礼为期三天。据文献记载，「三」源于传统文化，是「小三阳」之称，寓意是等死者魂魄安息，也是在表达对死者的不舍之情。
据资料显示，土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、最为普遍的一种丧葬民俗，土葬也是我们家乡的传统送葬方式。现代大多数地区都采用火葬，沈丘县不采取火葬有两个原因，其一：村中部分老人认为火葬有粉身碎骨之意，寓意不好。其二：所在村庄地处偏僻，火葬场距离有近百公里，运送不方便且不易联系。
沈丘之前也曾推行过火葬。2012年3月，周口下达平坟指令，要求死者火葬并取消旧坟头。在行政命令下，沈丘县也开展了平坟运动。命令下达之初，村民哀声道怨，但是迫于压力，最终还是将田间的坟头平了，不过多是将高高的土堆向四周摊开。据说当时摊下来的土覆盖了不少绿油油的麦苗，但很少有人在上面播种粮食，毕竟在家乡人看来，平祖坟已经是大逆不道之举了。
后来，因民愤难平，周口平坟事件闹大，2013年，【殡葬管理条例】第二十条修改为：「将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。」新规定删除了「拒不改正的，可以强制执行」部分，意味着违规土葬、乱建坟墓将不再允许政府部门强制平毁。至此沈丘的平坟运动也就告一段落。
事件平息后，几乎所有被平的墓地都恢复了高高的土堆，有少数坟墓由于平坟后缺少管理，被杂草和庄稼占据，找不到坟墓的原本位置，但村民仍会据记忆在原地址附近堆起一个小土堆，以供生者祭拜。平坟之初，村里建立了公共墓地，进入墓地不收取费用，还有资金的激励措施，只是当地人注重风水，从建立至今，也只是在平坟运动开展得轰轰烈烈时，有极少数坟墓进入公共墓地。而现在一座座公共墓地只剩下断壁残垣，有的早已经恢复为农田。现在，沈丘县的老人故去后，还是以土葬形式葬于自家祖坟附近。
中国人自古讲究「入土为安」，【周礼】中规定：「众生必死，死必归土」，对土葬的执着大多源于人们相信灵魂一说，相信坟墓是逝去灵魂的栖身之地。坟头的存在让生者有了吊唁的地方。每逢清明，田间地头便会热闹起来，生者提着一篮子纸钱，鞭炮，馒头，刀头肉，上坟摆贡。女人低头烧纸，男人添土放鞭炮，生者面对坟墓诉说对逝者的思念以及家人的近况。在我看来一方小小的祖坟寄托了生者对逝者的哀思。「祖先崇拜」是中国人自古的信仰，做为祖先栖身之地的坟墓，更是极为重要的物质载体。土葬并不是简单地处理尸体，更多的是祭奠逝者，慰藉生者，表达孝道。上千年来，这片土地的风土民俗未因任何事情改变。换言之，土葬在这片土地上流传千年，早已成为了当地人的习惯。殡葬改革是大势所趋，只是政府也应该尊重上千年的传统民俗，平衡经济发展与传统民俗的关系。接下来继续讨论沈丘县的丧葬习俗。
在逝者被确认去世当天，由逝者的晚辈，通常由儿女为逝者擦拭身体，整理仪容，换上新衣，让逝者走的体面些，即「小敛」。
逝者遗体停放于正厅中央，正厅设为灵堂，灵堂墙上不能有任何彩色的装饰贴纸，壁画等均不可。逝者去世后便需要家人片刻不离地守在逝者旁边，也就是「守灵」。逝者旁边放有玉米秸秆和被褥，逝者子女跪坐在秸秆上陪在逝者身旁。听奶奶说守灵最初是为了避免「假死」现象。还有一个原因是以前农村条件不好，老鼠，蝎子多，若尸体无人看管放置在屋内，会被老鼠啃食。
逝者遗容整理结束后，亲属将逝者面部覆盖白布，并用白布捆住双脚。面部覆盖白布，原因有二。其一：为了防止「假死」，若有呼吸会被很快发现；其二：逝者去世后，可能会出现面部扭曲，容貌受损情况，这么做是为了避免吓到前来吊唁的亲戚好友。死者还会被捆住双腿，我在调查中听到有诸多说法，大致分为以下三种：一、人在去世后，身体会僵硬变形，双脚会自然分开，捆住双腿可以使尸体挺直，便于放入棺材，也使逝者走的更为体面；二、则是自古以来便如此，也就照做了；三、避免「诈尸」就像僵尸电影中的僵尸吓到别人，防止死后成为僵尸吓人。此说法较为戏谑，大多数人还是更倾向于第一种说法。
由于技术的发展，「冷柜」（也称「冰棺」，即水晶棺）的出现可防止尸体受侵害或者变质，因此逝者家属在逝者去世后便会联系丧葬公司，将尸体放于水晶棺中。逝者正前方放有一张案桌，桌上放有逝者的遗像，苹果，老式糕点，熟肉等贡品。逝者去世当天，逝者亲属便会将消息告知村民以及逝者其他亲属，通常由逝者长子担任报丧人身份，每通知一户亲戚，都要在门外行跪拜礼，哭着告知家中家人去世的消息，不得进入别人家中，否则则会冲撞人家，这也是中华的传统礼仪「跪门报丧」。
当天下午会进行「招魂送魂」仪式，听说不招魂不送魂便会找不到路，没有食物的供养，这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，入不了轮回，无法投胎转世。执事者将招魂幡放于门前，村中执事人在逝者家中点燃的纸钱，将逝者生前穿过的衣服放于房屋高处，高声呼唤逝者姓名，待魂魄招来后，逝者子女亲属跟随执事人将逝者魂魄到村西的风水宝地，到达目的地之后执事者会点燃鞭炮，逝者亲属三跪拜，哭泣送离。
逝者去世的第二天，消息一般都传遍了村庄，村子里的凝聚力在丧礼时体现的最为明显。村子里无论谁家中有丧事，家乡人总会「搭把手」。一场丧礼，几乎全村人都会参加。手巧的妇人会帮忙缝制孝服，孝帽，孝带等，孝服由简易的白布对折缝制而成，款式简单，一般比较宽大，用布条系着以调节长度。孝帽上有麻，也就是「披麻戴孝」并在逝者子女鞋上缝上白布。孝服由逝者子女穿戴，其余参与葬礼者均在腰部系一条白布条，也称为「孝巾」。在缝制过程中往往会带来剪刀，线，绳等，逝者家属使用这些东西需要给予几枚硬币，且物品所有者必须收下否则表示对逝者不敬，也有人说这一举动寓意是消灾。借用的物件，需要在逝者家中放置三天后才能拿回。
图1 ：孝帽
拍摄地点：周口市沈丘县
拍摄者：周小梦
拍摄时间：2022年8月20日
为了方便吊唁，通常会在正厅门口设灵棚，灵棚内放有带贡品的案桌以及棺材，棺材刚买回来需要刷防腐漆，待漆干后，众人便会将逝者放入馆内。入棺时，长子扶头，女儿扶脚，其他人扶身体，合力将逝者放入棺材内，女儿会念叨：」您别害怕。」棺材内有铺有盖，铺的必须为纯棉被褥，枕头为黄色小方枕，棺材内放有一套新衣。逝者入棺后，便将棺材板合上，在棺材顶部放置「长明灯」。「长明灯」在出殡之前不能熄灭。据长辈说这是为逝者点燃的一盏灯，为亡灵指引归途，勿在黑暗中迷失了方向，帮助逝者到达另一个世界。在【佛教·贤愚经】第三卷中，记述了长明灯的典故：长明灯之所谓「长明」，寓意佛教育引领众生的精神，具有长久不灭的特征，众生在混沌的尘世中，可依据长明灯找到向佛之路。
长明灯是以棉线为烛心，以香油为燃料，待碗中的香油耗尽，灯便会熄灭。因此需要有人寸步不离地守着，注意碗中的香油，时不时添进香油。棺材正前方放有三根点燃的香火和贡品，与长明灯相同，三根香火也不能熄灭。在家乡人看来，香火是链接人间，上天，阴间的桥梁。不止丧礼，拜佛也需要香火，香火可以表达人间的亲人对逝者的想念，再者香火自古以来也有传承之意，香火的延续，也意味着后代的传承，所谓「不孝有三，无后最大」，因此香火与长明灯相同是万万不可熄灭的。
图2 ：灵棚
图片来源于网络
村中懂丧礼习俗的长者会帮忙制作孝棍，五色旗，画八卦阵等。孝棍又称「哭丧棒」，即是柳树棍上裹满白布，若父母在世时，孩子孝顺，就砍长一点，细一点的柳棍，若不孝顺，则反之。孝棍的作用一是防止孝子悲伤过度，力不能支，支撑孝子所用，二是人们相信送葬时多妖魔侵扰，孝棍可以庇护逝者亲属。「柳」同「留」自古也有送别之意。五色旗的五色分别是蓝白红绿黄，五色旗旗杆为麻杆，旗面形状为三角形，用于为新坟圈地。逝者家属在下葬前会请风水先生选定埋葬地址，埋葬位置尤为重要，若位置不好，可能会影响后代人的运势，一般位置多靠近祖坟，待选定后风水先生便用五色旗将坟地圈起来，意味着这块地已经被占了。
未至中午，逝者的亲属均会赶来吊唁，根据吊唁者与逝者的身份关系不同，吊唁方式也不同，有的鞠躬，有的跪拜。相同的是每位前来的吊唁者均会哭丧。跪拜的吊唁者在棺材前的草席向逝者三叩首，一旁有手持纸钱和火棍的老者，每当有人过来向逝者磕头，老者便将手里的纸钱放入棺材前方的铁盆里烧掉。棺材放置灵棚正中央，两旁铺草或棉被，逝者的亲属，多为干儿子孙子孙女跪于棺材两旁。棺材边的守棺人需向前来跪拜的吊唁者行三叩首回礼。逝者子女则需要在大门前向来吊唁的亲属行跪拜礼，这些亲属的辈分多与逝者平辈或高于逝者，逝者子女通常在距离吊唁者几百米外便开始跪拜。
第三天也是出殡当天，逝者亲属会早早在天未亮之前便赶过来。在亲属差不多到齐后，便会再次将棺盖打开，由子女在棺材里面放入少量绿豆，小麦，玉米，高粱，黄豆。并让亲属依次再见逝者的最后一面，这也是入殓仪式。入殓时，禁止吊唁者哭泣将眼泪洒于逝者遗体，否则会招致不吉利。亲属见过最后一面，随后众人便合力将棺材盖上，在棺材闭合处放上纸钱，用铁钉将棺材牢牢钉住，即「大殓」。钉棺材的时候逝者子女会重复说：「您别害怕」。棺材钉完后，便被放上车运往墓地，逝者长孙怀抱逝者遗像走在队伍最前列，逝者子女由两人搀扶，长子左手持引魂幡，右手持哭丧棒，边行边跪，跪拜不计其数，队伍前进缓慢，哭声贯穿全程。
图3 ：引魂幡
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到达墓地，挖掘机早早地便挖出一个能够放入棺材的大坑，待将棺材缓缓吊起放入坑内后，逝者亲属在棺材上覆盖一张草席，再由逝者长子向棺材扔三铁锨土，先由长子来掘三铁锨土，就能够产生一种抚慰的感觉，毕竟长子更容易让逝者安心。再由执事者将准备好的五谷杂粮扔向女儿儿媳，儿媳女儿用衣服接住，代表接住好运，接住的五谷杂粮带回来放到门后或者粮仓里，可保佑来年丰收。接着女儿、儿媳将馒头用力砸向棺材，扔馒头代表财运，馒头弹起越高表示后世越有福气。最后点燃烟花爆竹，如此之后便可覆土。覆土后，将原放置于棺上的长明灯置于坟上用砖石垒成的小洞里，将引魂幡插在坟旁并在坟前点燃纸钱，逝者亲属冲着坟墓行三叩首，便可离去。
葬礼结束后，家属将逝者衣物烧毁，其一是认为逝者衣物不干净，会招致不好的东西，不兴留在家里。其二是防止生者睹物思人，招致悲伤。并且逝者家中三年春节不可贴门联，不可办喜事。「门联和喜事」都代表了欢乐，若不满三年贴门联则会被视为「不孝」，是对死者的大不敬。家中若有人去世，是不欢迎去邻里串门的，尤其是去家中有小孩子的家庭，听奶奶说是因为小孩子可以看到鬼神。
在这次丧礼上还出现了一个插曲，逝者孙女的孩子，一个九个月的小男孩，第一次回姥姥家是外曾祖父去世，小孩子刚进到挨着逝者尸体的侧屋，便开始不停哭闹，声音极大，断断续续的哭，持续将近两个小时，小脸涨得通红，周围人也很着急，怎么也哄不好。 后来年长的老奶奶去「问」，做法是将线绳的一端系一块石头，另一端系上一根细木棍，在盛满水的碗上放上呈「十」字摆放的麦秸秆，嘴里念念有词，观察石头的摆动方向。 「问」后发现是孩子母亲已经去世的二姨来看小孩子，原因是孩子母亲吊唁途中经过了孩子母亲的二姨家。 老奶奶再取点面粉放入水里，再用手指沾点水混有面粉的水点在小孩子的额头上，嘴里念念有词，大概是： 你别来了，咋这么不懂事，远远地看着就行，别给孩子说话。 仪式结束不一会儿，小孩子便停止了哭闹，熟睡了。 这种鬼神之事，乡村民众「宁可信其有，不可信其无」，从某种意义上来说，这种鬼神色彩的思维也在一定程度上给予人们慰藉。
圆坟是葬礼的最后一步，三天过后便可「圆坟」，圆坟参加的人较少，一般都是与逝者关系较为亲密的直系和旁系亲属。圆坟当天儿子会早早起床，将坟的形状修整，弄得圆些。待女儿女婿等较亲密的亲属来后，再一起去坟地，亲属去往圆坟时需系孝服孝带，到达墓地，需先围着坟转三圈。女儿女婿会带来纸钱，花圈，贡肉，纸扎的房子，汽车，童男童女等现代物件，希望逝者在另一个世界有钱用。纸钱在坟前烧尽需要充分燃烧，不然逝者在阴间收到的便是破烂的钱，是花不出去的。圆坟当天纸钱烧时也有讲究，将纸钱点燃后，长子会给旁边的坟地烧点，也就相当于送礼，为逝者处好邻里关系。烧纸也有时间限制，必须在正午12点之前烧完，据说是因为过了12点阴间就收不到来自阳间的钱了。纸钱烧完后会在墓地旁点燃烟花爆竹，子女嘴里会念念叨叨「起来使钱了」，意思就是，喊故去的亲人收钱。圆坟完毕离开墓地在返回途中众人需将孝带撕毁。圆坟结束，亲属会聚在一起吃顿饭，一来是为了商议逝者后续遗产处理方式，二来是为了答谢宾客的帮助。圆坟结束后，一场丧礼基本完成。
图4:纸扎 图片来源于网络
丧礼的仪式很繁琐，近年来社会舆论对乡村丧礼习俗也褒贬不一。孔子曰：「礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」过于繁琐的表象习俗铺张浪费，确实不值得提倡。但目前家乡的丧礼也在简化舍弃一些表象的仪式，如乐队表演，鸣炮，专门的哭丧者等，也在提倡厚礼薄葬，但从古流传至今的习俗，不是一时半会便能舍弃。中国人讲究落叶归根，丧礼不仅是给逝者灵魂安息，也让生者表达孝道，寄托哀思。我认为这么繁琐隆重的丧礼不仅是提醒生者珍惜眼前人，也是在提醒人们不要忘记，因为死亡从来不是终点，遗忘才是。人死如灯灭，灵魂本就是件可信可不信的事，但当面对亲人去世的时候，倒是希望世上真有灵魂一说。
周小梦，女，周口沈丘人，信阳师范学院法学与社会学学院2021级社会工作专业本科生。已读【乡土中国】【江村经济】【殡葬文化与殡葬改革】【死的困扰与生的执著】等书籍。
