【道德經】五十四章講修身。老子所講的修身，也是「身、家、鄉、國」這個順序，那麽道家與儒家的修身有什麽不同？道家是怎樣修身的？既然道家推崇無為而治，那修行己身有什麽用處呢？你真的相信，修身立德，可以為事業帶來好運，可以福澤後代嗎？
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
在這一章中，老子講了三重觀點：為什麽修身，修身的結果是什麽，修身的用處是什麽？看似在講家國天下，與我們的實際生活相去甚遠，實則卻與我們每個人息息相關，想積累廣泛的人脈，為自己營造一個美好的、舒適的未來，修身立德尤為重要。
一、修身者，德行不絕
無論古今社會，修身對每個人來說，都是人生的必修課。修身是什麽意思呢？
修身猶如樹之盤根，根基穩固，才能枝繁葉茂。修身是我們建立一個為人處世的基點，也就是現代人說的處世原則、行為準則，就知道什麽該做，什麽不該做。老子提出了修身的兩個方向：
其一，善建者不拔
什麽是「建」？建是修造、創立、設立、提出之意。修造一個花園，創立一家公司，設立一條法規，提出一種思想等等。可見，老子所說的「建」，其結果是有所建樹。這樣的人無論對小家還是大家，都具有相當大的影響力。通俗點說，就是成氣候了。他們的建樹對社會對人類有用，他的光芒也可以照亮很多人。這樣的人，不要輕易拔除、毀掉，要給他們發展的空間。這時候就彰顯「無為而治」的好處了。
其二，善抱者不脫
前面咱們讀過，聖人「抱一守樸」「抱一為天下式」「負陰而抱陽」等等。 何為「抱」？ 從動作來看，抱是擁抱之意，將其攬入懷中，使自己與對方合為一體，有保護、保衛之意。故老子所說的「善抱者」是「道」的捍衛者，是修大道之人。這樣的人一般意誌堅定，因為堅定而不會輕易脫離大道。
這兩種修身的方向，一個對外，一個對內， 老子說做到這兩點，就可以「子孫以祭祀不輟。」 如果世世代代都能遵守這個道理，我們的民族國家就不會滅絕。這裏的「子孫」並不局限於一姓一脈，而是所有後來之人。然而，能夠做這兩點，以自己的德行護佑子孫的，皆非泛泛之輩。比如護佑弟子三千的孔子。
還有一位古代文人的天花板——範仲淹，範文正公。他之所以能寫出那名「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名言，離不開高潔的品行。
宋仁宗寶元元年，範仲淹以龍圖閣直學士身份經略西線邊防，整飭軍政，是名副其實的西北一把手。但範仲淹並沒有像後世的年羹堯，過起奢靡的生活，反而一如既往保持節儉的生活。他經略西北時期，連遼人都欽佩他的品德，不進犯中原。範公以一己之德照拂了西北百姓。百姓自然頌他之德。
範仲淹年老致仕，回到蘇州老家，購得一塊地皮欲蓋家宅養老，結果發現這塊地的風水極好，便主動捐了這塊地，後來建成蘇州學府，成為江南培養學子之所，就是今天的蘇州文廟。範仲淹之德，照拂了子子孫孫，所以後世文人無不以得到「文正」這個謚號為榮。
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二、立德者，惠己及人
「善建」「善抱」只是理論，修身的具體方法是什麽呢？道家講求「無為」，故而老子不會以自己的修身之道強加於人，而是分享了一個普通的方法——立德。所謂「德為道之用」，德行是「道」的實踐，一個人的品德高低就看出其悟道深淺了。當然，老子還是給出了修身立德的順序：
第一，修之於身，其德乃真
道家講究「真」，為人要純真、質樸，才能修得大道。凡是堅定貫行這個道理的人，其德行是純真純樸的。為什麽一定要講「真」？一個人連自己都騙之人，是沒有真心的；沒有真心就不會自省，也就不可能進步了。
現在咱們常說的復盤，正是自省之意。為什麽很多直播公司在深夜直播結束後還要堅持復盤，因為自省可以使人避免在一個地方跌倒兩次，可以使人迅速成長。在大環境不好時，能夠生存下來的公司，基本上都有一個習慣——復盤。即使不做全員復盤，老板也在不斷復盤，這就是我們刻在骨子裏的「修身」意識。
第二，修之於家，其德乃余
德行豐盈之人才有余力修家。沒有自己的小家不修，而能修大家的。所以古人也好，現在很多歷史悠久的家族也好，都格外重視子弟的德行教育，修身立德才能持家。這一點，古人就比較聰明。
【詩經·周南】的第二篇【葛覃】就講，有一位貴族女子，在河邊洗衣服，粗布、細布，不同的面料用不同的方法洗。今天我們都用洗衣機去洗，哪種面料直接一按按鈕，都解決了。但在古代不行，尤其是先秦時期，還沒有皂粉，要用木棒敲打，怎麽用力道，怎麽涮洗，都是有技巧的。女師就是專門教女子這些知識的老師。很多貴族女子在出嫁前都要學習。
有人要問了，為什麽貴族女子要學洗衣服呢？她們不是衣來伸手飯來張口嗎？你以為他們只是在學洗衣服嗎？人家學的是持家之道。古代很多人家，尤其是大富之家選妻，首重女工女德。這樣的女子才能養育優秀的子女，她們的德行豐盈，可以拂照全家。
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第三，修之於鄉，其德乃長
德行施及鄉裏的，值得尊敬。從這一句起，開始轉折。前面兩句，於身於家，這都是小「我」的德行，於鄉之後的幾句，就突破了「家」這個局限，德行於沒有血緣關系的人，無論是官是紳是民，都是大「我」的德行了。所以「長」在此處為尊崇之意。老子是十分推崇德行天下之舉的。
第四，修之於邦，其德乃豐
「邦」字咱們要說一下，在老子生活的時代，邦即是國。所以，「修之於鄉」是惠及一村一縣，而這一句是指德行施於整個國家。我們讀的通行本，是漢代以後的版本，為避漢高祖名諱，才將邦改為國。帛書甲本早於漢代，仍寫作「邦」，也可作為斷代之用。
第五，修之於天下，其德乃普
德行貫行於天下之人，他的德行會遍布天下。通行本用的「普」字，帛書本中用的「博」字，普及與廣博，意義相通。老子所倡導的正是大德行於天下，突破國家和地域的局限，這很難。但古往今來，的確有不少人做到了。比如咱們前面說的範仲淹，還有一位則是他的頂頭上司宋仁宗。仁宗之德，感化敵國。仁宗皇帝駕崩時，遼國的君臣都痛哭不已。能讓敵人感動的君主，其德可見一斑。所以，古代帝王的謚號，能用「仁」字的極少，而且基本上都是有大德的仁君。
三、悟道者，可知天下
老子講修身、講立德是為什麽呢？教我們如何悟道，得道之人為什麽能夠不出門而知天下？
老子說：「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。」
這裏仍然用了老子的「觀照」之法，以吾修道之身觀他人之身，以吾一家觀他人之家，以吾一鄉觀他人之鄉。老子以「觀」什麽呢？觀存亡之道。
所以，老子告訴我們的悟道之法是，修身之事要從「我」做起，以自己觀照其他人，從「我」家觀照其他人家，從「我」鄉觀照其他鄉，從「我」國觀照其他國，從「我」的天下觀照其他的天下。「我」憑借什麽掌握天下的情況呢？就是用這個方法。
道家的修身並不強為之，而是在自身修為豐盈的情況下，自然流澤，以惠及他人。 莊子說：「道之真，以治身，其余緒，以為國。」 就是說，「道」必須講真、講樸，才能真正達到修身的目的；自身修行好了，悟得大道了，德行自會傳出家門，惠及邦國。這樣才合符大道。這也是道儒兩家學說的不同之處，一個無為修身，悟道自流；一個有為修身，觀道自省。用現代說法，一個後置目標，一個前置目標。茲以為，這就是二者最大的不同之處。
譯文
善於建樹之人，一旦有所建樹，就不要拔除；善於抱持大道之人，一旦有所悟道，就不會脫離大道，如果子子孫孫都能遵守「善建」「善抱」之理，世世代代的祭祀就不會滅絕。
堅定貫行這個道理的人，其德行是純真純樸的；將這個道理貫行於家的人，他的德行豐盈有余；將這個道理貫行於鄉的人，他的德行是值得尊崇的；將這個道理貫行於國的人，他的德行是豐盛的；將這個道理貫行於天下的人，他的德行會遍布天下。
所以，修身之事要從「我」做起，以自己觀照其他人，從「我」家觀照其他人家，從「我」鄉觀照其他鄉，從「我」國觀照其他國，從「我」的天下觀照其他的天下。「我」憑借什麽掌握天下的情況呢？就是用這個方法。
