昔日之賢，皆有超凡之境，各有所至，皆為後世所傳頌。今述其大略，以明其深意。
一、王陽明最高境界：知行合一
昔人言：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」此乃學問之巔，而王陽明之境界，則超越於此。王公論道，知行合一，此乃人生之至境。
觀古今之成大事者，皆有王陽明之風骨。孟子言：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。」此乃知行合一之典範。孔子周遊列國，傳道授業，其言行一致，亦為知行合一之楷模。嶽飛精忠報國，其誌不移，其行不茍，亦為知行合一之英豪。
然知行合一，非易事也。非有誌者不能至，非有恒者不能至。夫子曰：「誌士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」此乃知行合一之真諦。昔人雲：「鍥而不舍，金石可鏤。」持之以恒，方能至臻。
今世之人，多為浮躁之氣所染。言行不一，知行分離。此乃背離古賢之道。若欲修身齊家治國平天下，必先學王陽明之知行合一。此乃成大事者之秘訣。
故曰：知行合一，乃古賢之最高境界。王陽明之所以為聖，亦因其得此境界。吾人當以此為榜樣，以言行一致為準則，努力追求知行合一之境。若人皆能如此，天下何愁不太平？
故知行合一之道，實乃千古之智慧，亦為人生之指南。
二、鄭板橋最高境界：難得糊塗
天地之間，風雲聚會，世事繁雜，非聖人不能洞察秋毫。鄭公板橋，以其難得糊塗之境界，穿越千載，喚醒眾生之心靈。夫何為糊塗？非是昏昏欲睡，不問世事之態度；乃是洞察世事，卻能心境如水，不以物喜，不以己悲之境界。
昔日鄭公在世，雖才華橫溢，然仕途坎坷。其於揚州畫派中獨樹一幟，以竹子為伴，抒發心中之情。觀其畫竹，筆法蒼勁有力，如行雲流水，一氣呵成。其畫竹之技，可謂前無古人，後無來者。然鄭公為人處世，卻常以"難得糊塗"自勉。
糊塗者，非真糊塗也。乃心中有數，卻不顯山露水。鄭公雖處世事紛擾之中，卻能心境如水，不為外物所動。其友人曾問："公才華橫溢，何不全力以赴，博取功名？"鄭公笑曰："人生苦短，功名利祿皆是過眼雲煙。我欲以我心，寫我意，抒我情。若事事計較，豈不失了本心？"友人聞之，深為感動。
今觀世事如夢，人心不古。世人皆以功名利祿為重，而忘卻本心。然心中無物者，方能看清世事真相。鄭公之難得糊塗，實乃千古智者之最高境界。其言傳身教，激勵後世無數英雄豪傑。
是故，"難得糊塗"非真糊塗也。乃心中有數，卻不顯山露水。世事如夢，人心不古。願吾輩皆能以平常心看待世事，不忘初心，方得始終。
三、孫子最高境界：不戰而屈人之兵
昔人雲：「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」此乃孫子之最高境界，亦吾中華之智慧瑰寶。孫子之不戰而屈人之兵，非懦弱避戰，乃深諳人心，以無為而有為。此境界需胸懷全域，洞察世事，非智者莫能及。
遙想當年，諸葛亮於空城之上，焚香彈琴，即以此道退司馬懿之兵。彼時，蜀漢兵少力弱，而諸葛亮卻以無畏之姿，示敵以弱，使敵自退。此即孫子所謂不戰而屈人之兵也。又如張良之鴻門宴，智取沛公脫險，亦是不戰而屈人之兵之妙用。
今觀當世，亦有諸多例項。商業競爭中，以誠信和品質贏得客戶之心，勝於短視之價格戰。如馬雲之阿裏巴巴，未嘗與對手硬碰硬，而以創新與服務贏得天下。又如賈伯斯之蘋果，亦非以價格取勝，而是以卓越之產品改變世界。
此外，教育子女亦應悟孫子之最高境界。非暴力溝通，言傳身教，使子女自省自悟，勝於簡單粗暴之管教。昔孟母三遷，未嘗以言語教子，而使孟子明理。此皆是不戰而屈人之兵之妙用。
是故，孫子之最高境界，實乃人生之智慧。無論軍事、商業、教育，皆可借鑒。若能悟此道，則人生之路將更為寬廣。
四、孟子最高境界：達則兼濟天下，窮則獨善其身
孟子有言：「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」此乃古聖先賢之最高境界。當世之人，有誌之士，豈能不以之為楷模，勉力踐行。
兼濟天下者，必懷鴻鵠之誌。秦皇漢武，開疆拓土，功蓋寰宇；唐宗宋祖，文治武功，澤被蒼生。此皆胸懷天下，誌在千裏之人。觀其行事，無一不以國計民生為己任，故能成就千秋偉業，名垂青史。
獨善其身者，非自私自利之謂也。乃是在不得誌之時，堅守道義，修身養性，以待時機。如莊子逍遙遊於天地之間，不拘於世俗之束縛；陶淵明采菊東籬下，悠然見南山，不為五鬥米折腰。此皆獨善其身之典範。他們深知世事如夢，名利如煙，故選擇恬淡自守，以養性全德。
然兼濟天下與獨善其身並非孤立存在，實乃相輔相成。胸懷天下者須有獨善其身之德行，否則難以持久；獨善其身者亦應有兼濟天下之誌向，否則便陷於自私。唯有二者兼備，方能達到古聖先賢之最高境界。
舉世皆濁我清，眾人皆醉我獨醒。諸君當以此自勉，無論身處何境，皆應心懷天下，修身齊家治國平天下。如此，則無愧於古聖先賢之教誨，亦無愧於己心。
五、範仲淹最高境界：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
昔人言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，此乃範仲淹先生之最高境界。身處亂世之中，彼何以忘我，不憂身家，而獨憂天下？
自古聖賢多磨難。範公少時孤貧，然誌存高遠，勤學不輟。彼曾質問天地之間，何以生民無安，何以社稷不安？少年壯誌，豈非彼之寫照？繼而挺身而出，為國為民，挺直脊梁，撐起一片天地。
彼時天下分崩離析，烽火連天。範公出仕，不為權勢，不為金銀，唯以社稷安樂、萬民康寧為念。彼曰：「君子愛財，取之有道。」此言非為貪圖浮華，而是深知財富乃濟世之源。範公治下，清廉自守，與民同樂。
然，世風日下，人心不古。
今人觀之，或曰：「時移世易，範公之言已不合時宜。」然吾人須知，無論時光如何流轉，人心向善、公心濟世之本質未曾改變。今日之世界，雖非戰火連天，然貧富懸殊、人心不古之狀愈發嚴重。範公之言，豈非今日之警鐘？
以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。昔有範公為國為民，今有無數仁人誌士投身於公益事業。諸如馬雲、曹德旺等富商巨賈，亦不忘初心，回饋社會。此皆範公精神之傳承者也。
吾輩生逢盛世，豈能忘卻先人之教誨？當以範公為榜樣，胸懷天下，心系蒼生。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。積小善而成大德，方能不負此生。
六、孔子最高境界：隨心所欲而不逾矩
昔人雲：「孔門之學，求仁得仁。」仁者，心之所在；矩者，行之所依。夫子之教，欲人守矩而心不逾，此乃古聖之至境。
觀夫子之言行，矩在心中，行在矩中。曰：「己所不欲，勿施於人。」此言何等高妙，何等深邃。矩在心中，不使心欲亂行；行在矩中，不使行離於正。
觀古今之士，能如孔子般心所欲而不逾矩者，亦有其人。太史公忍辱負重，修【史記】以傳世；諸葛孔明運籌帷幄之中，決勝千裏之外；文天祥視死如歸，留取丹心照汗青。此皆心有所欲而不逾矩者也。
然今世之人，多欲而無矩。以至道德淪喪，人心不古。吾輩當以孔子為榜樣，守心之矩，行無疆之誌。心有所欲而不逾矩，此乃人生之大境界。
故曰：心所欲而不逾矩者，是真仁者也。夫子曰：「仁者樂山，智者樂水。」心之所欲若山嶽般穩固，矩之所依若江河般浩渺。此乃孔子之境界，亦是我輩所追求之境也。
七、老子最高境界：道法自然，順其自然
春秋之際，諸子百家爭鳴，老子獨樹一幟，言道法自然。觀古今之世，得此道者，皆成大事。
昔日莊子逍遙遊，魚翔淺底，無拘無束，此乃自然之境。觀魚之樂，知魚之樂，未嘗有求於人，而人反學魚之樂。是以知無為而治，不言之教，勝於言教。
昔諸葛亮居臥龍崗，淡泊明誌，寧靜致遠。觀天象以定乾坤，順時勢以謀大事。借東風之便，破曹操之圍。此皆因順勢而為，不逆天而行。
然，今世之人，多求速成，少有靜待花開之心。殊不知，道法自然，順勢而為，乃成大事之秘訣。
今觀阿裏巴巴，始於微末，不驕不躁，順勢而為。乘互聯網之東風，破商業之舊局。此乃道法自然之妙用。
又如蘋果公司，顛覆傳統，不拘一格。其產品如iPhone、iPad等皆引領潮流，皆因順勢而為，不逆天而行。
觀古今中外之成大事者，皆得老子之道法自然之精髓。如能悟此道，大事可期。
故曰：無為而成，順勢而為。世間萬物皆有其道，順其道而行，則事半而功倍。逆其道而行，則事倍而功半。是以知老子之道法自然之妙用，得其精髓者，得天下也。
八、諸葛亮最高境界：淡泊以明誌，寧靜以致遠
昔人言：「淡泊以明誌，寧靜以致遠。」此諸葛孔明之最高境界也。何以言之？夫孔明，蜀漢之柱石，一生為國為民，不辭辛勞。其誌在天下，然心如止水，非寧靜而不能致遠也。
自古以來，淡泊之士皆有明誌者。如李白，雖放蕩不羈，然心系天下，其詩篇飛揚跋扈，蓋世無雙。詩仙之誌，不在功名利祿，而在抒發性情，明心見性。此亦淡泊之明證也。
觀乎今日之世，物欲橫流，人心浮躁。然淡泊之士猶存，其誌高遠，不為世俗所動。如袁隆平，矢誌不移，潛心研究水稻，終成一代宗師。其心如止水，寧靜致遠，不以物喜，不以己悲。此淡泊之境界也。
夫孔明之言：「非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。」此言非虛。今人當以此為鑒，修身養性，以淡泊之心處世，則無往而不勝。
孔明之所以為千古一人，非其智謀無雙，而在其心境高遠。吾輩當效法古人，以淡泊之心觀世界，以寧靜之誌追求真理。如此，則能於浮躁之中尋得一片凈土，明心見性，走向成功之道。
今人論及孔明，皆贊其智謀過人。然吾以為，孔明之最高境界乃在其心境之淡泊與寧靜。此心境非一般人所能及，亦非一蹴而就。須知，淡泊之中見真誌，寧靜之中見真我。吾輩當以此為榜樣，砥礪前行，不忘初心，方能在人生道路上走得更遠。
結語
古聖先賢之境，非一日之功，乃千錘百煉，歲月沈澱而成。
吾輩當以此為榜樣，修身齊家治國平天下，方能不負先賢之期望，光耀我中華之魂。
