■ 林尤葵
2023年11月13日，農歷癸卯年十月初一，筆者攜瓊台書院書法學子拜謁文昌鋪前溪北書院，適逢書院迎來她一百三十年的生日前夕，修葺如故的書院仿佛處處洋溢著讀書聲。
書院正門的湖水如一巨大的墨池，而與書院同齡的兩棵枇杷樹如同兩支如椽的巨筆，正書寫著潘存「修身齊家治國平天下」的理想和初心。盡管他被日本人尊為現代日本書法之原點，但書法只是他經世致用之余事。
潘存其人
潘 存（1817—1893） 字仲模，別字存之，號孺初，清代嘉慶二十二年農歷十二月生於文昌鋪前港頭村耕讀人家，七歲入私塾，一目數行，塾師異之。年十二三，操筆為文，滔滔不絕，號為神童。潘存於鹹豐元年（1851年）考中舉人，不久赴北京應禮部考試，任戶部主事。此後，潘存居京師三十年，耿直忠介，疾惡如仇，從未依附權貴，故不得升遷，但公卿知其賢，與其交誼甚摯，凡有進言，必與討論。
潘存公事余暇，研究經史，淹貫百家，工於詩歌和古文辭，著有【克己集】【論學十則】【賞花有感】【楷法溯源】等，後人集有【潘孺初先生遺集】。當時，廣東進士梁鼎芬稱譽：「孺初先生，當代碩儒。」清末海南名士如馮驥聲、曾對顏、王國憲等皆其門下。
潘存為人處世以德為上，處事務實。從今存他親筆記錄的【論學說十則】及【克己集】中可見一斑。譬如在【克己集】中說：「君子以仁義為本，而文藝次之。」「聖賢學問，爭在方寸，不在富於言論。」「余讀【論語】【孟子】文字，見其德之至，而忘其文之美也。」這是真正抓住了儒家文化的精髓，故能登高望遠，視野開闊，並登堂入室，體驗自不同一般。正如他所言：「不登峻嶺，不知天之高；不親聖人，不知道之大。」
潘存為溪北書院題寫的「講堂」和「經正樓」。本版圖片除姓名標示外均由本報記者 陳耿 攝
潘存在【論學說十則】中說：「天下事，求精不如務實。果能實，精亦好，粗亦好，由粗可以至精。不務實而言精，紙上空談，弊有不可勝言矣。」表現出潘存學以致用的處世態度，不做紙上談兵。
潘存不但博學，而且為人耿直。時人馮驥聲【挽潘孺初先生聯】有雲：「理學傳陸象山，經術師顧亭林，屈指數嶺海賢豪，靈光巋然推此老；議論若陳同甫，氣節似魯仲連，何意遇龍蛇歲厄，康成歿後又斯人。」
監察禦史鄧承修同潘存友善，時稱「鐵漢」，是朝中的「清流派」，忠言直諫，曾彈劾李瀚章、崇勛、徐廷旭。鄧每有奏章草稿，多與潘存商榷。
戶部尚書閻敬銘對潘存甚是降心禮敬，潘存晚年辭官乞休，閻苦留不得。
潘存在戶部下曹滯留三十年不獲選補，友人黃遵憲【歲暮懷人詩】「卅年冷署付蹉跎」為之扼腕。
據史料記載：「前督臣張之洞最敬其人，至懷抱之宏，議論之精，天下大勢，了如指掌，尤為人所難及。」
潘存曾率先提出設立海南省。光緒十年（1884年），法國殖民者發動侵略戰爭，多次侵犯廣西、福建、台灣、澎湖列島和瓊州海域。兩任兩廣總督張樹聲、張之洞先後委任其為雷州和瓊州兩州團練，訓練水兵守衛海防，靖內禦外，經營守衛，地方得以安寧，朝廷論功賜四品官銜。其時，潘存向朝廷提議【瓊州改建行省建議方案】，並親自撰擬建省理由與方略，呈報兩廣總督張之洞。張之洞對此建議十分重視，但因國事紛亂，不久張之洞調離，設省謀劃落空。
溪北書院大門匾額為潘存弟子楊守敬所題。
建立書院
潘存熱心公益，以教育為懷。政治抱負未得施展，作為實幹家的潘存，遂轉向教書育人，創辦書院。光緒十四年（1888年），應廣東總督張之洞之請在惠州豐湖書院任教，由於「務實學，重躬行」，獲得社會各界的敬佩和愛戴。
後來，潘存思鄉心切，便返瓊掌教府城蘇泉書院和文昌蔚文書院。為表達對丘文莊公的敬慕之心，他計劃建奇甸書院，可惜未果。
光緒十六年（1890年），在兩廣總督張之洞和雷瓊觀察使朱采的鼎力相助下，潘存得以在故鄉建立溪北書院，購置圖書，教化後代，實作了他畢生的夙願，為海南教育事業作出了突出貢獻。
溪北書院，位於文昌市鋪前鎮珠溪河之北，占地二十多畝，建築面積一萬多平方米。建成後，規模在海南僅次於瓊台書院，現為「全國重點文物保護單位」。
書院坐北朝南，南開山門，面闊三開間。門前芳草萋萋，有一半月形人工湖，水面波光瀲灩，蓮葉微蕩，增加了書院的靈性，似寓有上善若水、心靜如水之意。
山門上方「溪北書院」門匾四個大字為潘存得意門生、清末著名書法家楊守敬所題，遒勁渾厚，大家手筆。大門兩側「維持風俗，教育人才」則為潘存自撰聯，闡述了書院的辦學理念，書法像現代人，應是後人補書。書院以「崇實學，黜浮偽，除俗習，息邪說，正人心」為教育宗旨。
潘存輯錄、1877年刊行的【楷法溯源】封面。
入門後為庭院，過了庭院是一組四合院式建築，左右兩側以走廊連線。書院由頭門、講堂、經正樓、齋舍、東西廊廡五部份組成，四周圍墻環繞，全部磚瓦土木結構，房屋多采用透雕工藝和花鳥瑞獸裝飾，古色古香。
二進講堂是書院講解經學的場所。上方懸掛「講堂」木匾，原講堂兩柱懸掛潘存所撰對聯：「學問無他，求益乎身心家國天下；載籍極博，折中於易書詩禮春秋。」可惜已不復存在。
三進正堂為「經正樓」。「講堂」和「經正樓」木匾皆為潘存所題榜書。
仔細觀察，可見溪北書院的繁體「書」字缺一橫，講堂的「講」字缺一橫一豎，這是書法為了藝術美所作的減省。有人這樣解釋：這是潘存和楊守敬在告訴後人，人的一生中，作為學生有讀不完的書，作為老師有講不完的學，無論師生都學無止境，可見當時潘存建造溪北書院時的用心良苦。這當然不失為教人上進的美好解釋。
為了建造書院，潘存殫精竭慮。1893年，經過近三年緊張施工，就在書院即將落成之際，潘存因積勞成疾，不幸病逝，成為他一生的遺憾。為了補救這一缺憾，11月18日，溪北書院建成130周年之際，書院補辦舉行了落成典禮儀式，請來專業演員扮演潘存，惟妙惟肖，潘公有靈亦當欣慰。
需要說明的是，「經正樓」曾遭台風破壞，於1921年改建成現在的中西合璧式二層建築，至今保存完好。2014年，溪北書院遭雷馬遜超級台風的肆虐，破損嚴重，講堂和枇杷樹最高，卻安然無恙。近年來，相關部門撥付巨款對書院進行修繕，才有了今天修舊如故的風貌。
書法大家
潘存作為儒家傳統的知識分子，崇尚立德、立言、立功的經世致用思想。書法雖是他公暇、學問文章之余事，卻使他成為書法史上的一位著名人物，尤其是對日本現代書法的影響。
潘存書法從歐陽詢【九成宮醴泉銘】入手，兼習二王小楷，後覺歐書拘謹，乃轉學顏真卿、米芾等行草書，尤喜顏魯公【爭坐位帖】。清末碑學興起，潘存響應，乃致力於金石學，竭力搜集漢魏、六朝碑版，進行整理研究。潘存於【鄭文公碑】【張暴龍碑】諸碑用功尤勤，所臨【鄭文公碑】勁健，入木三分，自然生動，比起清末民初書法家李瑞清的抖擻來得自然。清徐珂【清稗類鈔·藝術類】說：「潘存冥不與世接，於學無所不窺，得其一藝，借足名家。每日作書，隨手塗抹，棄之紙簍。嘗臨【九成宮】，直逼真跡，寫小楷亦懸腕，以三指撮筆端。」其用筆得古人全身力到之法，深得北碑健勁而又貫通篆隸，融各家之長而形成自己的風格，尤其得力於【鄭文公碑】的草情篆意和顏真卿的雍容靜穆。
潘存在溪北書院題寫的楷書「講堂」、行楷「經正樓」兩榜書匾額，可謂傑作，單字大一米見方，正大巍然、氣勢磅礴、渾厚蒼穆，非胸懷天下大愛者，不能有此氣度，不能有此氣象。潘存此書，正如其為人。
行書【節錄白居易太湖石記】立軸，為潘存中年經意之作，氣勢連綿貫通，力透紙背、舒放自如，深得晚明諸大家精髓。作為碑帖融合的書法大家，他和嶺南碑派書家李文田、鄧承修等人一起，為清末嶺南書壇的嬗變推波助瀾，為碑派書法的中興起到了承前啟後的作用。
潘存行書作品【節錄白居易太湖石記】立軸。林尤葵 提供
潘存於書法的貢獻和影響還在於輯有【楷法溯源】一書，培養了楊守敬和日本書法泰鬥中林梧竹。
【楷法溯源】為清代重要書法著作，共14卷，前置古碑、集帖目錄一卷。潘存原輯，由弟子楊守敬編印，於光緒三年（1877年）在湖北武昌刊行。
該書是一本楷書組譯，收錄漢至五代的楷書於一編，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鉤摹錄，並註明出處，詳加考證，凡著名碑帖大抵俱在。書中所收約二萬字，不計重復實收單字3498字。一字往往搜輯自數十種碑帖，在版本的選擇上唯真唯美，寧缺毋濫。
該書意在追溯楷法源流，顯示楷書的嬗變和發展，既是一部書法藝術的名編，也是學習楷法、研究楷書很有實用價值的一部大型工具書。對本書之價值和影響，潘存的侄孫潘為淵說：「鏡六書之淵源，訂百氏之訛謬……小學家展轉購求，無不家置一部，視同鴻寶。」
潘存和楊守敬實乃亦師亦友的關系。楊守敬（1839—1915）是清末民初傑出的地理、金石、文字、目錄學家、書法藝術家，著述等身。他在自訂的年譜中說：「時空手入都，距會試尚遠，進退維谷……而儒初以窮京官自顧不暇，而嗇衣減食以濟吾困……守敬得聞緒論，智識日開。」又說：「敬於都門，因遂溪陳君喬森謁文昌潘儒初先生，始為金石之學，先生精筆法，敬亦竭力助搜討，每得一碑，先生點其精要，以為是古人精意所留。先生博學多通，精義卓識，罕有匹倫。」從中可以看出潘存自顧不暇，還節衣減食助楊守敬度過生活難關。楊對潘學問評價極高，故從其研究金石之學。對編撰【楷法溯源】過程的一些重要細節也進行了說明。
楊守敬後來到日本任外交官，帶去了【楷法溯源】及大量的漢魏碑帖，將碑學遠播日本。日本書法界為之震驚，大開眼界，從此日本書法才開始進入現代碑學行程中。楊守敬也因此被尊為「日本書法現代之父」，因楊守敬的宣揚，潘存的書法為日本書畫界所熟知。台灣出版的【中國書法史】中，近代被收入的南方人僅康有為和潘存二人，可見其書法藝術聲譽之高。
1877年，何如璋任駐日公使，隨員余元眉為中林梧竹老師。第二年十月，余元眉攜中林梧竹渡海經上海、天津到北京，介紹其認識潘存。中林梧竹拜潘存為師學習書法，得潘氏筆法之訣竅，學滿獲潘氏題辭：「日本名士梧竹先生書法古厚，而篆勢分音，草情畢具。」
中林梧竹返日後終成巨匠，為「銀座之書聖」，與巖谷一六、日下部鳴鶴同稱明治三大家。
日本著名書論家杉村邦彥在【近代日中書法交流史研究】中有一篇文章題為【日本近代書法之原點——潘存】，可見潘存書法在日本影響之大。潘存擔得起這樣的評價，在於有兩個得意門生——楊守敬和中林梧竹，也在於潘存書法藝術的魅力。
一百三十年後，當年多少達官貴人已被歷史所遺忘，而我們還記得潘存，正在於他平生所為在於立德立言，利國利民，這正是對今天教育事業的啟發，也是我們紀念他的意義所在。
（作者系瓊台師範學院教授、中國書法家協會會員）
