看到絕大部份國人學習【道德經】仍沿用今本(傳世本、通行本、王弼本),這十分無奈,一是國人並未意識到今本對老子的巨大曲解與傷害,二是找不到帛本的精準譯註書籍。不過也可以理解,因為譯註帛本,涉及到整個老子思想體系的建構與還原,至今尚未看到突破。
看到頭條好友「不再糾結於版本問題〞的觀點,很不認同!個人認為這是好友至今認為「道」無法定義的原因之一。
好友並未意識到今本與帛本的巨大差異與致命要害,因為或許他只關註了今本四百余字虛詞的精簡,認為這並不影響原義。
事實上,今本對古本【老子】的關鍵核心字也進行了大量的篡改與刪減,這是對老子的致命傷害,因為直接改變了老子本義與思想體系!
很多人覺得【老子】很難讀,一是神秘玄妙,二是文中自相矛盾,三是不合邏輯,四是與日常生活經驗不符等等,但這並不是老子的錯,也不是老子思想有毛病,而是儒教帝學禦用文人有計劃篡改【老子】的後遺癥,有句成語形容得很貼切,欲蓋彌彰、難圓其說。
版本問題也寫過一些文章
https://m.toutiao.com/is/iFNsjfj3/ 「多聞數窮」改「多言數窮」,儒教帝學篡改鐵證! - 今日頭條
這裏寫篇小文再舉一例。
【老子】六十二章非常重要,這是老子對「道」進行了直接定義!
帛:道者,萬物之註也。
今:道者,萬物之奧。
解析:
一、老子對「道」的自訂, 最直接的全書僅有三處:
有物混成、萬物之註、萬物之宗。
「萬物之註」呼應「有物混成」,二者互證!據此可以得出老子對「道」最精確的定義:
道,就是萬物註入的混和體。
二、「……者……也」句式。 這是古文標準的定義句式,不容置疑!帛本「道者,萬物之註也。」今本刪「也」。
三、「註」與「奧」完全兩個意思。
1、 註: 漢語常用字(一級字),最早見於甲骨文。 本義作動詞,表液體直流如柱,由上往下灌入器皿。
甲骨文字形像將器皿中的液體註入另一器皿之中,戰國文字、篆文、隸書、楷書皆作從水、主聲。從水,表示與水相關;主聲,表示音讀。隸書將篆文字形中的「水」寫成「三點水」,將篆文字形中的右半部份寫成「主」形,之後一直沿用。本義表液體直流如柱,由上往下灌入器皿。【說文】:「註,灌也。從水,主聲。」水往一處聚集,這便是灌註。【詩經】:「挹彼註茲。」孔穎達疏:「挹彼大器之水註之此小器之中」。
2、 奧: 漢語一級通用規範漢字(常用字)。據現有古文字材料,此字始見於【說文解字】篆文。此字本義一般認為是室內西南角,是古時祭祀設定神主或尊長居坐之處。引申有室內深處、幽深的地方、深、奧妙、主事人之義。
現有最早的古文字材料是【說文解字】小篆。
「奧」的本義,是房屋的西南角。古代的房屋,一般是坐北朝南,前面是堂,後面是室,門在東,窗在西。奧是室內的西南角,比室更為幽深。奧就是室內幽深處,所以有「堂奧」一詞,指堂的深處。因「奧」是房室的深處,所以「 奧」引申指深奧的義理,如人們形容高深難懂,叫「深奧」;道理或內容深奧微妙,叫「奧妙」;奧妙神秘,叫「奧秘」。
1、【老子】文中「註」,取本義,精確字義為「註入」,毫無疑問!
2、小篆成字較晚,是在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上,進行簡化,創制了統一文字的漢字書寫形式。一直從秦朝流行到西漢末年(約公元8年),才逐漸被隸書所取代。
以此為據,可以肯定的是, 老子母本成書時的春秋時期,「奧」尚未造字。 至戰國西漢早期帛本定本,一種可能仍未有「奧」造字,也可能已有「奧」字而不取,兩者均證明「萬物之奧」是先秦之後的篡改!個人認為極有可能是西漢董仲舒獨尊儒術運動的產物。
3、奧:奧妙、奧秘。這是今本中的最準確譯法。河上公註「奧,藏也。」王弼註「奧猶暖也,可得庇蔭之辭。」玄神迷離,不知所雲。
4、今本、帛本的巨大差異。
帛本:道者,萬物之註也一一道就是萬物註入的混和體。
今本:道者,萬物之奧一一道就是萬物的奧妙。
完全就是南轅北轍的兩個完全不同的概念!前者很好理解,「 道」就是宇宙萬物組成的體系,即宇宙體系。 後者很費解,萬物的奧妙是個什麽東東?
5、今本對帛本類似關鍵字的篡改與刪除,在【老子】書中大量出現,比起虛詞助詞的刪減,關鍵字改一字極為致命,全句、全章、全書意思大變!
不客氣的說,帛本【老子】問世後,今本(王弼本、傳世本、通行本)可以掃入歷史的垃圾堆!盡管認同的鳳毛麟角。
取今本者,老子終世不解!