以下文章來源於西史辨偽 ，作者西史辨 西史辨偽 . 西史辨偽，文化復興 ☆ ☆ 破除西方偽史 激揚文化自信 第三屆「西史辨偽與中華文化復興」學術論壇綜述 董並生、非子 由西史辨偽工作委員會發起並與山西大有堂共同主辦的 第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」 ，於中華人民共和國建國第七十五年，歲在癸卯，仲冬之月，西元2023年12月16-17日在太原成功舉行。 時逢十年不遇的大雪，千裏冰封、萬裏雪飄，映襯出現場出席論壇學者、嘉賓們的參會熱情，大家在從全國各地奔赴會場的過程中，著實體驗了一把「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山」之意境，「行路難，多歧路，今安在」，轉覺詩意盎然。 一、論壇概況 1.會議召集人 河 清：【破解進步論——為中國文化正名】作者 林 明：山西文化學者 趙 馳：山西學者，文化企業家 董並生：【虛構的古希臘文明】作者 諸玄識：【虛構的西方文明史】作者 黃忠平：【包裝出來的西方文明】作者 孟曉路：【中國世界觀看世界及中華文明復興】作者 裴 峰：【大回環】作者(非子) 向前靜：北京龍吟長空中醫研究院執行院長 第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」現場 2.論壇主旨及學術原則 論壇主旨： 破除西方偽史 激揚文化自信 學術原則： 求真 求是 求實 遵循「西史辨」宗旨：堅持無征不信的史學原則，拒絕迷信西方中心論，反對歷史研究的雙重標準；辨別西方歷史的真偽，一切從證據出發，去偽存真，實事求是，既不美化、也不貶損；一如對待中國歷史文化，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。 3.本屆論壇概貌： 2023年第三屆論壇與前兩屆相比有一些顯著的不同之處。 一是 受關註度高。「西史辨運動」在受到學術界於2020年國家社科重大計畫的高度推崇後[1]，進一步得到社會各界及海外輿論的高度關註。例如，在第三屆論壇預告於2023年11月17日發出的第4天（11月21日），著名媒體人司馬南先生就在其「司馬南頻道」對本屆論壇的舉辦進行了熱情洋溢的專題報道；又如，俄羅斯國家電視台在得知論壇將要舉辦的訊息後，第一時間來函聯絡，於11月28日對論壇組委會進行了專題采訪。在論壇舉辦期間，線上參會人數達到34000人以上，是上屆線上人數的4倍。對於學術會議而言，即便是充分宣傳的大型國際會議，兩萬人數線上也算是天花板了。 二是 參會者與嘉賓知名學者多。如全國政協專職委員著名學者思想家何新先生，北京外國語大學田辰山教授、中國人民大學金燦榮教授，著名學者鄭彪教授、北京大學王嶽川教授，中國老子同道會張雲程會長，美洲鄭和研究會李兆良會長、新加坡南洋出版社創辦人董玉振博士等；同時，山西學者林明先生、浙江大學河清教授、山西學者趙馳先生、英籍學者諸玄識先生、山西學者董並生先生、湖北學者黃忠平先生、河北學者孟曉路博士、中國電子資訊行業聯合會數位經濟專委會執行理事長李雲峰先生、北京學者裴峰（非子）先生等西史辨同仁濟濟一堂。 三是 各領域專家學者踴躍報名參會，送出論文多、論文所涉及範圍廣。報名參會者數倍於實際參會者（受參會名額所限），參會人員送出各類論文60余篇，論文涉及範圍包括歷史學、考古學、語言學、宗教學、人類學、經濟學、建築學、地理學、地圖學、數學、物理學、天文歷算、比較文化學、世界文學、比較神話學等學科，參會者從不同的角度對西方偽史展開了廣泛深入的揭露與批判。同時，還涉及到儒學融合馬克思主義與西史辨偽；基於中國學術傳統的學科建設；弘揚中國傳統禮儀文化等內容。 四是 在破除西方中心論方面不斷有新的拓展。如以大量一手外文資料與無可辯駁的證據揭示出現代文明實際上並非來自西方傳統，「西方文明」本身是中國文化西傳的結果（諸玄識）；在過去的西史辨研究中尚未觸及、與古希臘、古希伯來、文藝復興、科學革命並列作為西方中心論核心概念的「宗教改革」範疇，本屆論壇對其「因信稱義、唯獨聖經、教徒平等」的三項核心教義提出質疑，實際上這些教義所含攝的觀念在16-17世紀的歐洲並不存在，而是出於19世紀西方學者的意識形態構建（董並生）；對西方歷法偽史的揭露，指出17世紀之前西方社會沒有不存在歷法，從而對西方偽史有釜底抽薪之效果（黃忠平）；有學者提出采用傳統歷法對中國現行的西洋格裏歷進行改革的建議（張啟斌）；揭露西方「科學大神」愛因史坦的相對論存在重大造假嫌疑（梅曉春）等重要進展。在考古學方面，對東羅馬偽史的核心物件——君士坦丁堡的聖佐菲雅圓頂大教堂提出質疑，原來這座為偽東羅馬背書的大教堂實際上原本並非東正教教堂，而是晚近對穆斯林清真寺的改造（河清）；對金字塔造偽問題的也深入探討，如對金字塔偽造者經緯及參與偽造者身世的揭示（岑元達）、指認金字塔的設計師為法國人（李樹軍）、從工具發展史角度說明金字塔是晚近的造物（董玉振），透過對中國朝代與古埃及王表特征值的量化比較用數學模型坐實古埃及年表抄襲中國歷史年表（鄭棟洪）等；對西域史研究的繼續深入，對穆天子傳的研究有新的突破（周鵬）；比較文學神話學對抄襲中國故事的揭露（胡愷之）、對西方文學偽史的揭露（範江南）;對國家建立文化戰略的提案（高寒）；對中學統攝天下學術的探討（孟曉路），對西史辨偽的背景歷程、當前狀態、基本方法、產出成果等進行了綜述（裴峰）等等。 五是 參加論壇人員在職業及年齡方面跨度大，大學教授、學術研究機構的研究員、民間學者、中學教師、自媒體業者等，年齡從二三十歲到八十余歲，共同的是盡管各自角度不同，但對於西方偽史都有可觀的研究成果及研究心得。 六是 與會嘉賓與學者分別提出了對今後西史辨偽運動發展方向及具體辨偽方法的建議，並對西史辨偽運動的未來寄予厚望。（何新、田辰山、金燦榮、鄭彪、張雲程、王嶽川等）。 第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」現場 二、開幕辭暨嘉賓、學者致辭 北國古城，隆冬季節，天降大雪，抵達現場的嘉賓、學者們，不避交通遇阻，輾轉換乘飛機高鐵，歷經旅途顛簸，大多如期而至，齊聚龍城太原論壇會場。放眼窗外，白雪皚皚，環視會場，氣氛融融，少長鹹集，高朋滿座。本屆論壇主持人 劉桂梅女史， 熱情洋溢地對現場及線上嘉賓、學者致歡迎辭，逐一介紹光臨現場及線上參會嘉賓、學者，在熱烈的掌聲中拉開第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」的序幕…… 主持人簡介：劉桂梅，西安歐亞學院特聘教授，西安婦聯特聘禮儀導師。 河清教授致開幕辭 河清教授開幕辭主要談了四點感想： 1. 興奮與欣喜 。回憶西史辨從「十幾個人、七八條槍」走過來的艱難歷程，2019年的首屆論壇，使西史辨偽從散兵遊勇開始有了團隊的聲音，經過二屆到當下的三屆，星火燎原、形勢大好。 2. 衷心的感謝 。感謝所有的先行者的不懈努力，才有了今天的大好形勢。 3. 自豪和光榮 。西史辨偽是一項極其光榮和偉大的事業，將在中國知識界引發一場全面的思想解放運動，破除對西方的迷信，奪回我們的歷史解釋權、文化話語權，將打破西方禁錮中國人心靈的精神枷鎖，讓中國在文化上真正獨立。 4. 必勝的信念 。當前學術界依然是西方偽史的天下，大學、媒體和文化機構是偽史派的堅固堡壘，力量強大。他們對西史辨的層層圍剿沒有將我們消滅，我們的隊伍卻日益壯大。西史辨偽學術運動將如延安的火炬，必將照亮全國。 西史辨偽已經走過了十多個年頭，鬥轉星移、攻守易位，河清教授宣告第三屆西史辨論壇將吹響向偽史派、西化派全面沖鋒的號角。我們有信心用五年時間徹底打敗西方偽史派，「打過長江去，解放全中國！」 致辭人簡介：河清先生曾任清華大學美術學院雙聘教授，首都師範大學特聘教授，浙江大學藝術與考古學院教授、博士生導師，西史辨偽論壇發起人之一。著有【破解進步論——為中國文化正名】（2012年）【現代與後現代—西方藝術文化小史】、【全球化與國家意識的衰微】等專著，主編論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年），本屆論壇還舉辦了河清西史辨新書【言不必稱希臘】【光從中華來】 （中國大百科全書出版社2023年）釋出會。 何新先生致辭 何新先生作為國內最早提出質疑西方偽史的辨偽先驅之一，給本屆論壇發來賀詞，由於何先生沒能親臨現場，由李雲峰先生代讀致辭。 何新先生重點強調了西史辨偽的必要性。蓋因西方史學自「文藝復興以來，商人和宗教學在歷史檔中塞入了大量私貨。」，「其中不乏偽造、篡改和誤導性的內容」，只有透過辨偽「進行審慎辨別和價值的重新評估」，才能讓今人及後人「獲得更全面和客觀的認識」。何新先生希望西史辨論壇能「成為學術交流和合作的平台」；他也希望西史辨能「加強與其他學科的合作，共同探索歷史的真相」。（致辭全文另由西史辨偽公眾號全文刊出） 嘉賓簡介：何新先生是國內最早提出西史辨偽的學者之一，當代著名學者，歷史學家、哲學家、經濟學家，中國社科院研究員，全國政協委員(專職)。迄今出版著作80余種，相關著作有【希臘偽史考】、【希臘偽史續考】等「偽史考」系列。 田辰山教授致辭 田辰山教授講話的題目是【西史辨偽研究值得學術界關註和重視】，致辭中說「西史辨偽是一個全世界都必須關註的大事，因為它直接關系到人類要選擇什麽樣的文明形態與道路，才能克服面臨的嚴重生存危機，才得以繼續存活與健康延續下去」。同時他告誡那些因私心或利益而打壓西史辨偽研究的人們：「為了自己一己之名聲與待遇而對牽涉人群、社會或者是人類整體利益影響的研究進行阻撓和打壓，這是違反人類道德的」。（致辭全文另由西史辨偽公眾號全文刊出） 特別值得一提的是，2019年4月田辰山教授時任北京外國語大學東西方關系中心主任，曾邀請諸玄識先生等西史辨學者在北外進行學術交流講座，由於講座涉及質疑西方偽史，引發出一些反對的聲音，為此田教授承受了巨大壓力。 嘉賓簡介：田辰山先生為國際著名文教專家，北京外國語大學國際關系學院東西方關系中心主任（退休），國際儒學聯合會顧問，全美政治學會會員，美國中國政治學會會員，國際中國哲學會會員，美國亞洲研究會會員。 金燦榮教授致辭 金燦榮教授是廣大對國際關系感興趣的網友所熟知的專家，前不久因認可西史辨偽的研究，公開質疑亞里斯多德數百萬字著作的真實性，引發廣泛爭論。 在致辭中，金教授對第三屆西史辨偽論壇的召開表示祝賀，對西史辨偽事業給予了充分肯定，金教授說：「把西方歷史搞得很確鑿，正確地認識西方，同時當然也正確認識我們自己的歷史，有助於我們了解世界，把工作做得更好，也有助於我們恢復文化自信」；同時對近來所面對的輿論攻擊進行了統一回復，：「作為學者，我們最重要的任務就是搞清楚事實。事實都不清楚，後面的推理都是有問題的，對不對？西方是世界的現代化的樣板，我們當然得認真研究它，這其中就包括對它的歷史要正本清源」。那麽「從搞清事實，捍衛真理的角度出發」，「提出質疑是我們天然的權利」。（致辭全文另由西史辨偽公眾號全文刊出） 嘉賓簡介：金燦榮先生為中國人民大學國際關系學院副院長、教授。兼任中國國際關系學會副會長、中國國際公共關系協會理事等。著作有：【多邊主義與東亞合作】、【中國學者看大國戰略】等，發表論文和評論數百篇。 鄭彪教授發言：【新時代儒學與西史辨偽】 鄭彪教授長期關註西史辨運動的學術動向，對西史辨研究給與長期的支持。這次冒著風雪趕到太原論壇現場參會，可見鄭教授對這屆西史辨偽論壇的重視。 鄭教授的發言，回顧了自己的學術心路，提到自己上世紀七十年代求學時的恩師——「素負盛名的馬克思主義經濟學家關夢覺教授」給自己的告誡：「要堅持馬列主義，要解放思想；不要跟者跑，不要上西方的當。」，特別是最後這句，猶如「仙人指路」，使鄭教授較早地對西學、西化有免疫能力。 鄭老師從研究「政治經濟」出發，後來輔以「地緣政治學和傳統文化的方法」，著述頗豐，成績斐然，但最終回歸儒學，轉向傳統的經學、史學中來，「力圖能打通儒學、馬學，為貫通古今中西作一探索」，因他發現「馬克思主義的大本源實在中國先秦」。【論語今解】是他這方面新的學術探索結晶。他提出要從三個層次對儒學的本質加以把握：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」是儒學的根本，其次， 「儒學作為中國思想史的主幹」，既為維護延綿不斷的「大一統」中華文明居功至偉，「同時也必然為歷朝統治者所利用來維護自身利益。這兩個方面不能相互割裂和否定。」「第三，儒學經典所包涵和代表的獨特思維方法、三才一道（道統）和王道正義為核心的價值觀以及豐富的治平經驗等等，其中許多都具有穿越時空的價值和重要的現實意義，這是有國內國際共識的。」 最後，鄭教授說：值此百年未有之大變局的當下，儒學（復興）與西史辨偽正在透過推動學術變革，進而成為推動中國變革、中華復興和世界變局的兩支重要的學術生力軍。 嘉賓簡介：鄭彪先生為國際儒學聯合會理事、杭州師範大學教授（退休）。近著：【論語今解】（2023）、【世界變局與中國前沿】（2012）、【中國軟實力：決定中國命運的兩種思路】（2010）、【中國國際政治經濟學】（2008）等。 王嶽川教授發言：【深拓西史辨偽工程的六大意義】 本屆論壇的預告中曾有附文【西史辨偽的歷史與現實意義】，來自中國第一學府——北京大學的王嶽川教授，進一步延展了這個話題，將西史辨偽視為一項「學術工程」，概括出西史辨運動「功在當代，利在千秋」的六大意義： 一.在西史辨偽中堅持笛卡爾的「懷疑一切」。沒有什麽是不可質疑的。 二.在西史辨偽中堅持「四重證據法」。讓西方偽史中的器物在高科技鑒定中無假可逃，無可遁形！ 三.在西史辨偽中堅持團結全球追求真理、揭露虛假的主流考古學家、古文字學家、古文獻學家、乃至天文學家、地質學家等。 四.在西史辨偽中堅持「持久戰」。必須透過誌同道合者長期不懈共同努力，破除後現代現代性的「歐洲中心論」，「盎格魯-薩撒克遜中心論」，「白人中心論」。 五.在西史辨偽中抵制「陰謀論」，堅持世界知識界的「新啟蒙」。我們不僅要堅持辨偽，去掉西方偽裝，剝去西史虛假，是非常正常的邏輯思維，絕非所謂的陰謀論。 六.在西史辨偽中註重中國「文化安全」。在西方文化入侵之時，應該堅持中國立場，中國身份，懷疑一切，質疑西方偽史，這表明中國學術界的覺醒和真正智慧的提升。 嘉賓簡介：王嶽川先生為北京大學中文系教授，博士生導師，享受國務院特殊津貼專家，中文系文藝理論教研室原主任。著作主要有【後現代主義文化研究】【發現東方】【文化輸出】【中國映像】【文化戰略】【後東方主義與中國文化復興】等50余部。 張雲程會長發言：【道德經心得——中國文化的國際意義】 張雲程會長是老子文化研究專家，用老子的精神闡釋了中國文化的精髓。從自己在國際上與數十個國家交往的實踐中，獲得了包括俄羅斯及中亞諸國的各國政府與民間對中國文化的尊重，印證了中國文化與人為善，上善如水，化被天下；水德就下，夫唯不爭，故天下莫能與之爭的道理。張會長希望今後能有機會在國際交往中與西史辨論壇合作。 嘉賓簡介：張雲程先生為中國東方文化研究會國學文化傳承委員會會長、老子同道會會長，哲學家、教育家，一帶一路國際文化交流學者，老子及【道德經】文化思想走向世界的倡導者。 第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」現場 三、論壇專題紀要 本屆論壇收到的論文數量多，分享學者人數多，本綜述限於篇幅，難以悉數詳細介紹，只得擇其精要，分若幹專題進行簡單的概述，不可能面面俱到，難免掛一漏萬，請大家多多諒解。對論壇詳盡內容感興趣的讀者，可以在本論壇公開的網盤中進行查閱。 1.辨史專題 諸玄識：【西方文明與文明史的中國起源】 諸先生的專題前半部份是談西方歷史及歷史學的「創世紀」過程，它匯出中學西傳之際（主要是在18世紀）的六場「中國化」運動，依次是：1.「中國風」，改變其生活與生產方式，模仿其物質文明的造器方法及審美取向；2.啟蒙運動，完成西方社會從神本向人本的轉型；3.工業革命，將傳統中國的制器造物進一步機械化、產業化；4.美國革命，實則是學習儒家模式在北美地區的建國；5.法國革命，則是學習儒家理想卻走向了極端化的產物，誅殺了路易十六（民貴君輕）；6.浪漫主義運動，實則是前面「中國風」的進一步衍生物，在審美層面產生出文學、藝術並有了對文明史進行系統建構。而這六場運動的基礎則在於此前中國造紙術與印刷術的傳入，在大量中國文獻輸入的影響下，歐洲的語言文字積極融攝漢語的表意概念，使其諸語言文字升級為「文明媒介」。 在後半部份裏，諸先生透過萊布尼茲與在華傳教士的書信的解密，進一步厘清這被歷史所隱藏的「西學中源」過程，在萊布尼茲前後的時代，正是西方透過傳教士將大量的知識與技術搬遷到西方的時代，所涉的門類幾乎無所不包。 作者簡介：諸玄識，英籍學者，西史辨論壇發起人之一。著有專著【虛構的西方文明史——古今西方「復制中國」考論】（山西人民出版社 2017年）、合著論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年），發表大量西史辨文章，曾獲第一屆西史辨論壇中華文化復興學術聯盟特別貢獻獎。 董並生：【宗教改革的真相——新教偽史考略】 過去的西史辨偽研究，很少觸及「宗教改革」的話題，「宗教改革」是歐洲中心論的核心概念之一，歐洲學者甚至將其視為近代世界歷史的開端。要徹底推翻西方中心論，就不得不揭露其歷史真相。16-17世紀所謂「宗教改革」時期的歐洲社會非常原始，並非如西方中心論所宣傳的那樣為了與天主教爭雄，新教改革提出「因行稱義、唯獨聖經及教徒平等」的三大教義，其實際內容非常低階譾陋，真實情況是當時的宗教之爭主要爭的是所謂的「聖餐禮」，即天主教主張聖餐禮只吃麵包不喝葡萄酒，而新教則要求不單要吃面餅，還要喝葡萄酒；或者天主教主張吃面餅必須是不發酵餅，有些派別則主張吃發酵面餅；新教內部也存在發酵面餅與無酵面餅之爭。因為，麵包是耶穌的肉，葡萄酒是耶穌的血，吃了耶穌的肉喝了耶穌的血，就可以與耶穌同在，並獲得基督的拯救。 這應該是來源於歐洲中世紀的一種習俗——食人之風。[2]為了這些儀式內容的不同，整個歐洲大動幹戈，造成半個歐洲反對另外半個歐洲的戰爭，用伏爾泰的話說：「有一半歐洲人在聖體問題上詛咒另外一半歐洲人，因而約有兩百年有一半歐洲人為了一個意指溫和的仁慈的字，就使血液從波羅的海海岸一直流到比利牛斯山下」。[3] 董並生先生提出：當時的德國呈現一片碎片化的景象，諸侯部落數以千計，互不統攝。16世紀時，德語處於方言的海洋，沒有通用文字，無法支持所謂「宗教改革」時期路德以德文轉譯【聖經】的敘事；甚至在1871年之前都「不存在德國這個國家」；而路德著作多如牛毛、其來歷可疑，路德本人作為「德國偉大的民族英雄和現代性的締造者」，則是「19世紀造神運動的產物」。所謂的清教徒及「清教運動」，源於19-20世紀在美國浪漫主義運動中虛構歷史的意識形態構建。 作者簡介：董並生，山西學者，西史辨論壇發起人之一。近年致力於歐洲古典歷史辨偽研究，專著【虛構的古希臘文明——歐洲「古典歷史」辨偽】（山西人民出版社 2015年）在學術界引起一定的反響。合著論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年），西史辨論壇官網——「西史辨偽公眾號」編審，發表大量西史辨文章，曾獲第一屆西史辨論壇中華文化復興學術聯盟特別貢獻獎。 黃忠平：【論現行西方史中的時間偽史：十七世紀前歐洲無歷法】 歷法問題，一直是西史辨偽的重要課題。歷史，有「歷」方能成「史」，否則所謂的「史料」記錄缺乏了準確的時間維度，便失去了研究的大部意義，更不能認可為「信史」。黃忠平先生根據自己的研究論定十七世紀前歐洲無歷法。 黃先生先論及天文歷算本是中國的傳統學術，在政治文化上享有崇高地位，也是古代儒生的必修功課，歷法的研究與修訂是朝廷主持下的一種團隊合作實踐活動。現代天文學、地理學的基本規則是「完全沿襲中國傳統理論體系」。如：天地是球體，北極星為天的中心，地球儀北軸對準北極星，從而有天軸、地軸、北極、南極、經度、緯度、赤道、黃道、回歸線、上北下南、左西右東和二分二至、一年四季等概念。而這些規則與中國所處的地理位置，二十四節氣，四季分明的氣候特征相關。 黃先生之所以判斷「十七世紀前歐洲沒有天文學」，首先是基於所謂的古希臘、羅馬天文學史充滿矛盾，判定為偽史確定無疑；歐洲到清朝康熙年間才出現天文台，據此，文藝復興時期哥白尼、第谷的研究及其成果，缺乏必需的天文觀測基礎設施及觀測數據的支撐，亦可判定為偽史。他進一步分析了所謂西歷的數據，並還原其「陰陽合歷」、「一年四季」的本來面目，可判定「儒略歷、格裏歷的歷史均為虛構」，是中國歷法西傳過程中拙劣的「復制品」。他指出如果深入分析明末來華傳教士有關歷法或修歷的言論或著述，終可得見這些傳教士其實：1、無氣候常識；2、無天文歷算常識；3、無時間概念；4、無星體常識；5、無天文儀器常識；6、無地理常識；7、其知識體系為剽竊中國理論據為己有。 伴隨著中國天文學的衰落過程、便是西方天文學的崛起過程，黃忠平先生對這種此消彼長的歷史原因進行了歸納：自明末來華傳教士開始向朝廷滲透，其修歷過程的內外矛盾及一些無法解釋的歷史亂象與徐光啟和李之藻這樣的朝廷重臣皈依基督教有著重要關系，這一暗流延續到整個清朝，直至發展成為掌管天文研究的官方要害機構——欽天監完全被傳教士所控制，成了為歐洲利益服務的工具。 作者簡介：黃忠平，武漢學者，筆名生民無疆，著有【包裝出來的西方文明】（2012年），西史辨偽論壇發起人之一。合著論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年），發表大量西史辨文章，曾獲第一屆西史辨論壇中華文化復興學術聯盟特別貢獻獎。 張啟斌（大衍）：【中國天文歷法是如何被西方傳教士基因改造後搞偏搞廢的？】 張啟斌為歷法方向的專業研究人員，【復興之基】歷法學課題組組長，接著對天文歷法的問題進行了探討。 在其報告的第一部份「中華歷法現狀」中，他認為新中國成立之初雖然實行了中西「雙歷並列」這樣的國策，但實質逐漸變成了西方陽歷為主流歷法。重大節日、重要國家慶典，大部份都是用的西歷，而西歷紀年的具有宗教內涵，其實就是耶穌紀年。在中華文化復興的時代大潮之下，張先生認為：絕不可「以西方基督陽歷為正朔」，宣布自己完成了復興！ 緊接著，報告的第三部份對「中西歷法之實質」進行了對比，中國的傳統歷法「不但要具有時間標尺內容，還要具有準確的天文對應點，還要與大地方位保持一致」，而西歷則「年不正、月不齊、無有四季，紀年不確 」。西歷顯然是劣於中國傳統歷法，為何可以「鳩占鵲巢」呢？張先生認為是明清易代之期的歷法變革中，「西方傳教士對中國歷法做了手腳, 轉了基因」。報告的最後，張先生給出了解決方案：中國歷法一定要打破「現代化=西方化」的迷思！由此來構建中國新時代天文歷法話語體系與敘事體系。可喜的是，在這個方向上，張先生已經主導編撰了一部書【中華平氣法24節氣：恒日萬年歷】，亟待進一步發展與推廣。 作者簡介：張啟斌（大衍），中國管理科學研究院華夏傳統文化發展研究中心高級研究員、歷法學課題組組長，為中國歷法改革的接棒人，著有專著【中華平氣法二十四節氣恒日萬年歷】（中華文化書局2022年）。 簡無思：【西方古代和中世紀文獻偽造文化簡介】 簡無思先生一直在西方文獻的可信性與偽造「文化」方向發力比較多。董並生先生曾點評此題的「文化」二字時說：這實際是一種欺詐、虛浮的社會「風氣」，是缺乏文化所表現的一種「文化」。 簡先生對西方古代和中世紀的這種文獻偽造之風概括的比較詳盡。首先，他給出了一個在西方學界不成其為秘密也無爭議的基本事實：古希臘/古羅馬文獻絕大部份基於文藝復興以來的「重現」。「其可爭議性是 永恒的 」，「其真實性、可信性、可靠性天然受損，無法修復」，「若按中國標準，全部西方古典著作都是疑似偽作」。 簡先生進一步指出：西方文獻偽造發生的領域主要在：宗教界，政界/官方，學術界，文藝界，古董貿易等。總之，虛假和偽造發生在社會生活的各方面，偽造的高峰時代是在中世紀，尤其文藝復興時期。發生的時代動因與「與書寫材料大規模易得有關」與「新興的對古代興趣有關」。偽造形式可分類為：偽造（forgery）、偽托（pretense）、擴充（或植入，interpolation）、模仿（pastiche）、偽典（pseudepigrapha）、偽金石（或偽銘文，pseudo- epitaph）。 最後，簡先生總結道：文獻的虛假和偽造是西方文明的一個核心特征，是精神性的、根本性的、結構性的、系統性的特征性行為；它與其他西方行為一起構成西方文明的負面性格特征，用於對其他民族的大規模欺騙、掠奪、欺詐、壓榨、種族滅絕、大規模殺戮等，為構建西方中心論、白人至上論服務，用於殖民主義的精神征服。 作者簡介：簡無思，旅美華人學者，現居美國，發表多篇西史辨文章。 王隨學：【西方式「史說」再認識】 在本屆正式參會的學者中，王隨學先生或是年齡最長的一位，七十六高齡。對於論壇「西史辨偽與中華文化復興」這樣宏大的人文主題而言，年齡、閱歷加上語重心長本身就是一種說服力。 王老的講話從「信史」與「建構史」這中西史學的本質區別來入手檢視，百年來面對西方史的輸入，我們以己度人，習慣性地將西史當成「信史」。這是文化心理、自然習慣造成了認知之盲區與混亂。緊接著王老主要抓出了西方式「史說」的幾個關鍵柱點，一一詰問，提倡在辨偽的前提之下對西史進行「再認識」。主要選取了以下五點： 一、所謂的兩「古」——古希臘、古羅馬，漏洞百出。對兩「古」明顯不能自我圓說的部份進行批駁。二、哲學溯源，不可不辨。正本清源之下，那麽「中國古時沒有哲學」，或「中國的哲學不是哲學」之類的學術問題就不成其為問題。三、「軸心」偽說，強拉亂扯。將孔子、老子等中國先知與千年後所建構的所謂古希臘及歐洲「先賢」強扯在一起，如此定義人類文明的「軸心時代」，是個不折不扣的偽命題。四、「中世紀」說，欺世至今。所謂的「黑暗中世紀」是基於西方偽史敘事的，厘清了相關歷史脈絡，由西方主導與之相關的「全球中世紀」研究便了無意義。五、世紀之問，何不反詰？談的是「李約瑟問題」，更多則是對科學史的「再認識」。最後，王老對西史辨偽之現實意義談了談他的視角與概括。西史辨偽對西方的文化霸權、文明等級論、現代化論、社會達爾文主義作為底色的進步論等，都將形成顛覆式地沖擊。 作者簡介：王隨學，西安朝華管理科學研究院副院長、總編審、資深研究員。發表長篇小說【客家女兒】、長篇紀實文學【曾憶當年闖海南】、【古城的困惑】等以及數百篇社會、經濟與文化評論；曾先後主持編撰、出版【改革大潮中的搏擊者】、【大潮】、【秦地擷英】、【中國•陜西省投資導引】、【陜西崛起】等多種書冊，曾獲人民出版社「優秀編輯獎」等。 司民權：【古希臘文獻系篡改的阿拉伯文獻初探】 古希臘半島土地稀缺，氣候惡劣，人口稀少，不可能形成充分的社會分工和基本的國民教育，不具備產生高品質文明的基本條件。但海量古希臘文獻思想深刻、技術高難、體系嚴謹，很難做到全部托古；中華古典文化與偽古希臘文化知識形態差異很大，很難照本抄襲。 那麽古希臘學者的著作究竟出自何人之手呢？ 司馬權先生透過研究，提出中華文化與科技傳播到歐洲的主體路徑的說法：中國古典文化→阿拉伯中世紀文化→歐洲近代文化，在時空序列上構成邏輯較自洽的傳播鏈。 大唐帝國是中華古典文化的巔峰，此時誕生的大食（阿拉伯伊斯蘭國家）與中華大唐有著密切持久的商貿和人文交流，大食高度中文化，精英薈萃，文化繁榮。他們在學習、消化、吸收中華古典文化基礎上，創造了相當高度的阿拉伯科技文化。11-13世紀西班牙光復運動和十字軍東征，歐洲發現並攫取了沒落的阿拉伯伊斯蘭科技文化寶藏，透過卡斯蒂利亞王國、西西裏王國和整個西歐持續200年的轉譯運動，將阿拉伯知識傳入歐洲，催生了經院哲學，引發了文藝復興。 15世紀下半葉,在鄂圖曼土耳其崛起、東羅馬帝國衰落、歐洲主體意識形成。在知識體系去阿拉伯化大背景下，由羅馬教廷主導、義大利商業城邦僭主資助、僱用大批東羅馬流亡學者希利尼語（東羅馬官方語）再轉譯，從而完成了古希臘文獻的托古偽造。赫洛多德、修昔底德等歷史類著作，則是根據【聖經•舊約】先知書有關神啟線索，借鑒羅馬戰史、阿拉伯征服史有關戰例，把迦南地的「希利尼」偷換成歐洲的「希臘」編造而成。 隨著阿拉伯伊斯蘭國家的陷落、穆斯林世界走向封閉保守、「西方中心論」歷史敘事數百年層累洗腦，穆斯林世界完全忘記了路世德、西那、穆薩、法拉比等先哲的名字和本民族曾有的輝煌。 按： 司馬權先生所提出的歷史大脈絡很有參考價值，但其中所含西史敘事的「持續200年的轉譯運動」之說能否成立？關鍵要看可否在阿拉伯手稿中找到相關的證據。例如找出類似於古希臘文獻的阿拉伯手稿原件。值得註意的是，8世紀阿拉伯傳入了造紙術，但沒有傳入印刷術；古代阿拉伯是手抄本文明，缺乏印刷書籍。今天所見關於阿拉伯世界的歷史讀物，都是在印刷術從西方傳入阿拉伯之後形成的，期間大多數受到了西方中心論的過濾。 作者簡介：司民權，1961年生，1983年畢業於中山大學哲學系，高級經濟師。近年致力於西史辨偽的研究，發表了多篇相關文章。 黃衛東：【中美文明性比較研究】 中國是東方文明之代表，美國則是當下西方文明之「帶頭大哥」，對中美的「文明性」進行比較研究，黃教授的這個題目可謂立論恢弘、站位高遠。 探討從文明的基本要求入題，從人類文明的最初生成開始，分析人性與獸性的差別到逐漸擺脫野蠻、開始具備社會性的界定。於是黃教授對文明的標準有了新的定義。西方學術流行文明標準有：文字、城市、宗教建築、冶金水平等，在這些要素之上，黃教授認為更基本的特征在於有「己所不欲，勿施於人」的道德秩序。由此觀之，美國社會進入文明時代是近現代的事情。西方文明的底色是基督教文化與海盜文化，前者是自我優越的「上帝選民」概念，後者則是弱肉強食的搶劫傳統。中國文明是基於農耕，強調自強不息的生產勞動，追求眾生平等的生存、發展權利。 黃教授還重點談到西方精英後來用偽史 「謊言構築文明形象」，如「虛假的文字歷史」、「虛構的古希臘科學」。但是從語言文字的成熟過程、從數學基礎、從歷法基礎皆可輕易戳破這些虛假謊言。最終，文明比較研究的結論是：人類希望在中國文明。 作者簡介：黃衛東，中國科學技術大學副教授，長期關註並積極參與西史辨偽運動，發表多篇涉及西史辨偽的文章。 2.考古專題 河清：【所謂土耳其聖佐菲雅大教堂原為伊斯蘭清真寺考】 西方藝術史宣稱：「聖佐菲雅大教堂」是東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世在532-537年間建造，是「拜占庭帝國」首都君士坦丁堡的基督教教堂，是所謂「拜占庭建築」的典範。 河清教授透過研究對此提出異議，認為此教堂並非建於西元537年，而是建於西元1520年至1560年之間，原本就是鄂圖曼帝國最偉大的蘇丹蘇萊曼一世的清真寺。這個建築也是中華磚穹頂建築技術西傳波斯、再西傳小亞細亞鄂圖曼帝國的結果。理由如下： 其一，石砌圓拱是中國在東漢時期就有的發明，並非西方宣稱的古羅馬人的發明，最早的遺存有曹操爺爺曹騰的墓室為證。到隋朝，中國有了趙州橋大跨度石砌圓拱這一建築奇跡。 其二，中國石砌圓拱西傳，在13世紀旭烈兀西征波斯時，曾帶著大批中國工匠和技師隨行。1316年，在伊爾汗國首都 大不裏士 （桃裏寺）附近建成完者都陵墓，是中國磚穹頂技術西傳的標誌。1465年，大不裏士又建起一座宏偉高大的磚砌圓穹頂的「藍色清真寺」，歷史上非常著名，為之後更西邊的所謂「聖佐菲雅大教堂」提供了鋪墊。 其三，1514年鄂圖曼帝國蘇丹 塞利姆一世的軍隊攻占波斯薩法維王朝首都大不裏士 ，把「當地的學者、藝術家、手工業者和商人，強遷至伊斯坦堡」。這便將大型磚砌圓穹頂技術從 大不裏士帶到了 伊斯坦堡，為鄂圖曼帝國最偉大的第十任蘇丹蘇萊曼大帝，在1520--1560年期間建造自己的大清真寺提供了技術可能。 其四，至今蘇萊曼大帝（第十任蘇丹）的兒子、孫子和曾孫依然安葬在所謂「佐菲雅大教堂」側旁。那座緊貼「教堂」最大的陵墓裏，沒有道理地安葬著兩位不重要的第十五和第十八任蘇丹。而蘇萊曼大帝自己，卻在另一個小得多的清真寺裏與第二十任和第二十一任蘇丹合葬在一起，完全不符合常理。歷史的邏輯應該是：大帝在自己的大清真寺（所謂「聖佐菲雅大教堂」），與自己的兒子、孫子和曾孫合葬在一起，才符合常理。 其五，事實上，1931—1935年，這個大清真寺曾關閉了四年（內部改造），改成為一個世俗博物館。於是大清真寺的歷史形象被隱去，成了一個基督教東正教的「大教堂」。之所以西方能夠把鄂圖曼帝國的清真寺，說成是基督教的大教堂，是與鄂圖曼帝國近代衰落為「西亞病夫」有關，「可以說是一種 文化歷史的割讓 」 。 作者簡介：見開幕致辭人簡介。 岑元達（昆羽繼聖）：【古埃及學的興起與考古】 埃及學的奠基可追溯到基歇爾（1602-1680）的時代，但真正興起、引起普遍的關註與拿破侖遠征埃及緊密地聯系在一起。遠征士兵對於羅塞塔石碑的偶然發現，偶然中實則隱藏著必然。這也就歷史地解釋了拿破侖的隊伍裏為何會隨行帶著百余名科學家，包括且不限於歷史學家、天文學家、測繪學家等，拿破侖遠征的重要成果之一是數十卷的考古、文化作品【古埃及記述】。 岑元達先生在其論題裏對這個過程有了更深發掘，他研究發現：拿破侖遠征埃及，其實是為完成法國共濟會安排的任務，以此換取可薩猶太財閥的信任和支持，為後來榮登王位奠定基礎。可薩猶太也透過拿破侖及其後來持續不斷的埃及考古造偽行為，為自己服務，一步步打造「西方文明」優於「華夏文明」的偽史，企圖徹底替代彼時的世界第一強國——大清帝國。這是西方偽史發端的一個重要背景。 岑先生引經據典，以史料文獻、地質學資料、不同版本的拉丁文詞典記載等為證據，以照相技術的發展歷史為佐證，著重分析了羅塞塔石碑與商博良的早期記載，以及莎草、莎草紙、胡夫金字塔、鐵膽墨汁等等，從多個方面交叉印證，分析了古埃及考古學的成因以及發展歷史。 作者簡介：岑元達，網名「昆羽繼聖」，發表大量西史辨文章；文學代表作有【昆羽繼聖】四部曲（緣起金烏、奇境歷劫、千裏江山、萬世終章）共計約456萬字，已簽約上線。 李樹軍：【古埃及神廟是法國人的設計】 李樹軍先生參加西史辨偽較早，他的研究目標主要針對西方各標誌性的文物或遺址，研究方法比較成熟且已程式化，就是從各種渠道尋找原初的圖片、圖紙資訊，從中去尋找這些文物、遺址的變遷過程，還原其設計與建造的真實資訊。 李先生這次的分析目標是「古埃及丹德拉神廟」，相傳是拉美西斯二世（約公元前1303年-前1213年）為其妻子修建，距今約三千年了，號稱是埃及保存最完好的寺廟之一。整個建築群占地 40000 平方米，位於盧克索以北 60 公裏尼羅河西岸的丹德拉市東南部，是觀賞古埃及壁畫和浮雕的不二之選。 李樹軍先生透過拿破侖遠端軍間隔時間不遠的兩份圖紙資料進行細節比對分析，得出結論：古埃及丹德拉神廟在拿破侖時代有過大幅地修繕與重建，法國人系統地對其進行過重新設計。 作者簡介：李樹軍，遼寧學者，長於用考古學資料對西方古典、古代遺址進行對比研究，找出其漏洞及矛盾之處，用以辨別真偽。曾參加首屆西史辨論壇，西史辨論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年）的作者之一。 董玉振：【從工具進步的歷史，可知金字塔為晚近偽作】 對金字塔的質疑，一直是西史辨偽最熱門的話題之一，網路上已經充斥大量從不同角度來探究的文章與視訊。但在西史辨論壇上談這個論題，董先生還屬第一次。 董玉振先生是學工科出身，對金字塔建造的質疑便從工具與材料入手。如建造金字塔的石塊屬於切割裁切而來，必然需要優於一般鐵器的合金材料，古埃若有這種材料，則青銅器與普通的鐵器冶煉將不成問題，但古埃及的出土證據不支持這樣的可能。如建造金字塔的材料是類混凝土的人造材料，燒制溫度需達1450度，則必需用到煤炭，那麽這個建造只可能發生在過去的幾百年內，而非四千年前。煤炭-鐵器-混凝土等，這個基本的人類技術進展流程是不可能顛倒的。 董玉振先生對「西方造假古埃及文明的原始驅動力」進行了分析，他認為宗教是主因，【舊約】「創世記」對埃及的描述是「西方偽造拔高古埃及文明的動因。因為【聖經】是西方文明的基石」。由此，他判斷西史辨偽在華人中遇到的第一批極力阻撓者將是天主教和基督教人士；同理，從【聖經】本身入手辨偽，將是一個值得關註的方向。 作者簡介：董玉振，博士，新加坡南洋出版社創辦人，社長兼總編輯，現定居新加坡。 鄭棟洪：【中國朝代與西說古埃及王表特征值的量化比較】 鄭棟洪先生本是數學專業的，又長期在金融行業工作，特征值量化分析是其常用的專業手段，多年來他一直積極主張用數學方法來對西方偽史敘事進行分析，於是便有了這篇【中國朝代與西說古埃及王表特征值的量化比較】。 本題分析的物件是古埃及王表，他列舉西說古埃及29個朝代時段的特征值，即統一/分裂，本族統治/異族統治，朝代序號，特征人物等，並與中國對應的朝代時段進行量化分析比較，然後進行超多路徑的隨機模擬。最後發現：西說古埃及朝代與中國朝代的接近率達99.9%。 為何古埃及王表與中國朝代擬合度這麽高？是「中國朝代抄襲古埃及王表」還是「古埃及王表抄襲中國朝代」，答案不言自明。 作者簡介：鄭棟洪，旅美華人學者，北京大學數學系畢業，網名「牛肉好吃」。多年前便開始致力於研究西方古代敘述中的虛假宣稱，發表過多篇西史辨文章。 明文辨史：【人種、物種、工具材料與文明起源的關系】 「中華文明西來說」是當今西方主導的歷史主流史觀，西方透過一系列學術活動與理論建構，主張人類、文化、物種、復雜事物單一起源論占主要地位，而且主要來源於近東中東地區。近幾十年，在這種研究與觀念的浸淫下，中國學術界主流逐漸附和西方的說法，認可西來的事物包括：「中華民族人種、冶銅術、冶鐵術、馬車、車輪、馴馬、 犁、規矩、天平、印章、剪刀、玻璃、毛織品、地毯、山羊、綿羊、羊毛加工技術、黃牛、牛奶加工技術、蜂蜜、小麥、大麥、高梁、玉米、馬鈴薯、紅薯、胡麻、胡椒、核桃、葡萄、黃瓜、大蒜、蠶豆、香菜、苜蓿、石榴、番茄、胡蘿蔔等等等等。 更不要說天文、歷法、數學、哲學、水利、農學、眼鏡、望遠鏡、機械鐘表、槍、炮、地雷、水雷、火箭、化學武器、蒸汽機械、汽車、自由車、手術和手術器械、疫苗、世界地圖等等，這些本來都是發明起源於中國的東西，都被說成是西方發明起源的」。 在當今古人類考古、人類遺傳學、分子生物學的主流學術認知裏，人類是起源於非洲的。至今仍有大量學者跟隨西方鼓吹中華民族來源於西方、中華民族來源於古埃及（埃夏一體論）、商朝是白人建立等等。 明文辨史此題就是為了反駁這一西方史觀。他論證了人類起源與文明起源的關系，透過對人類起源、原始先民主要栽培種植的物種起源、人類早期主要工具材料起源的證明，闡述了人種、主要物種、主要工具材料都起源於中國地區，從而反駁了中華民族人種和中華文明西來說，說明人類文明是起源於中國地區，並傳播到世界各地的。 作者簡介：明文辨史，公眾號博主，發表過大量宣傳西史辨觀點的文章。 3.地理、地圖專題 周鵬：【2022-2023西域史研究中的幾個重要突破】 周鵬近幾年的研究一直專註於西域史的挖掘，本屆的論題他帶來五方面的內容： 一、南線南亞版「大秦」的關鍵突破及相關延伸問題的挖掘。綜合康泰【扶南傳】及萬震【南州異物誌】、葛洪【太清金液神丹經】等文獻，就可以基本厘定這個版本的「大秦」，主要原型即為印度半島中南部地區。 二、中國古文獻中的摩鄰、撥拔力（弼琶啰）與阿拉伯資料中馬格裏布、巴比倫對照，揭示東北非和兩河真實歷史行程。唐朝之前，包括西亞都屬於「馬格裏布的巴比倫」，即「西部的蠻荒地」。「巴比倫=撥拔力／弼琶羅／柏柏爾／巴貝瑞＝野蠻人」，巴比倫文明，即「野蠻文明」。兩河下遊６世紀、埃及８世紀，才開始登上歷史舞台。西方偽史掩蓋了兩河、埃及和巴貝瑞的真實歷史行程！ 三、烏孫大月氏源流和人種問題以及與羌人火葬傳統的聯合思考。所有的古人類族群的DNA研究，都沒有考慮「火葬」問題。那這就意味著，現在所有的所謂古人類學的研究，數據都可能是不全的，尤其是對新疆地區遺址的古人類學研究，所謂當時是印歐人種為主的結論，極有可能是一種「幸存者偏差」的結果。 四、【穆天子傳】西巡路線全考（部份完成）：至卷二上半部份，昆侖縣圃等。周鵬依據他考據西域地理的方法，聲稱基本確定了穆天子的整個西巡路線。五、數位人文。 周鵬準備的PPT容量比較大，由於時間的關系，其中第四、五部份內容，沒有來得及詳細展開。 作者簡介：周鵬，湖南學者，西域史研究專家，網名「老周來了」，發表西史辨文章多篇，西史辨偽B站影響力博主。 高無為：【羅經正峰小考】 【坤輿萬國全圖】（簡稱：坤圖）是明萬歷年間（1602年）利瑪竇和李之藻合作繪制的世界地圖，是中國最早的彩繪世界地圖。目前主流的歷史敘事，認為【坤圖】是按照歐洲繪世界地圖轉譯繪制而成，地理資訊來自於歐洲的測繪成果。自從李兆良教授展開對【坤圖】地理資訊的真實來源考證以來，已對主流的結論形成了挑戰，他認為【坤圖】的絕大多數地理資訊來自中國，測繪與明代1430年以前。因為世界地圖的測繪是一個綜合的科技工程，這將直接顛覆了世界航海史，美洲發現史乃至科技史。故此，【坤圖】的研究一直是西史辨偽的重要線索及研究熱點。 理解了以上背景，才可以理解高無為先生為何會對【坤圖】上千余地名之一的「羅經正峰」、「大浪山」等進行如此詳細的考證。這些地名處於環球航海的關鍵地帶——非洲大陸最南端（好望角附近）。考證的結論為：大浪山、大浪山角、美灣、羅經正峰都是中文意涵地名。羅經正峰的地望是：南非西開普省普萊騰貝格灣鎮以南8公裏處的羅堡自然和海洋保護區。羅經正峰是以羅盤的地盤正針作為地名，得名的原因可能是：「1.該海角地形如針，2.該海角在當年測繪時，其所指方向與地磁子午線方向正好重合，故名羅經正峰」。至此，再由地磁子午線的漂移規律，可以結論「羅經正峰不可能是利瑪竇時代的測繪成果」，進一步推斷測繪與命名的時間可能在「1400年代」甚至更早。 這個結論無疑可以成為李兆良教授考證結論的一個強有力的輔證。 作者簡介：高無為，六十年代生人，畢業於復旦大學歷史系。 朱默：【今現世諸本〈坤輿萬國全圖〉系19世紀後篡改本——兼論明末傳教士西學東漸系後世偽造】 隨著西史辨偽的深入，【坤輿萬國全圖】及相關所謂「利瑪竇」地圖以及明末清初所謂的「西學東漸」成為熱點研究問題。現階段，西史辨偽研究已高頻率的將【坤輿萬國全圖】作為「證據」和參照文獻，或者直接由此圖來推論某些結論。那麽【坤圖】作為史料的可靠性便十分重要。 本題透過【坤圖】上 「日本海」及「小勿耨茶」的標註、【坤輿萬國全圖】及【兩儀玄覽圖】各版本的現世流轉過程等方面論證今現世諸本【坤輿萬國全圖】及【兩儀玄覽圖】均是後世篡改版，成圖於19世紀之後。 朱默先生給出的證據是：因「日本海」系19世紀俄國上將也是一位探險家克魯森施滕最早命名的。【坤圖】上出現「日本海」當與近現代日本軍國主義勢力相關。「小勿耨茶」即「委內瑞拉是小威尼斯的說法」，也是另一個19世紀後才能出現的標註。 以此結論為基礎，朱默先生進一步論證了利瑪竇等傳教士明末來華傳播歐洲先進知識的說法，實為後世所編造。 作者簡介：暫缺 4.科技專題 梅曉春：【當代西方科學辨偽與中華民族科學復興】 梅曉春先生是中國當代反相對論偽科學運動的知名學者，他的參會標誌著西史辨偽與當代西方科學辨偽在西史辨論壇的匯合，雙重辨偽，相得益彰。 如同西方偽史中主流學界不容質疑「古希臘」「古羅馬」「亞里斯多德」，對於相對論的質疑也遭遇到非公正的對待。梅先生講述道： 「當代西方主流物理學以愛因史坦相對論為理論支柱。在狹義相對論和廣義相對論的基礎上，建立了天體物理學，宇宙學，量子場論，粒子物理學等一系列理論，形成無比龐大的體系。相對主義的世界觀還深入影響了哲學和社會科學，成為現代人的思想方式。」「愛因史坦被視為牛頓之後的不世天才，成為一種神的存在……類似於宗教崇拜……在當今的中國主流學界，這種神話被發揚到極致。任何對愛因史坦的質疑都不被允許，任何質疑相對論的文章都不可能被科學雜誌接受發表……任何質疑相對論的學者必須在學術圈中消失。相對論已經被貼上聖經的標簽，不同的只是它用數學符號寫成。」 一百多以年來，世界上已經發生過三次聲勢浩大的反相對論運動，梅曉春總結前三次失敗的原因是：「局限於哲學和意識形態領域，缺乏深度，因此也未能成功」。從上世紀末開始，由中國民間非主流學者發起的世界上第四次反相對論運動，則「主要在數學和物理學層面上，透過理論與實驗相結合，徹底證偽了愛因史坦的狹義相對論與廣義相對論」。 梅曉春等人的主要研究成果有：在狹義相對論方面，發表了六篇論文, 在廣義相對論方面發表了十五篇論文。同時在時空、光速和重力方面，完成了一系列否定相對論的實驗。概述如下： 1.證明導致狹義相對論誕生最重要的實驗，麥可遜-莫立實驗存在致命的計算錯誤，是一個無效實驗。 2.因此狹義相對論最基本數學基礎——勞侖茲座標變換是沒有必要的，也是不可能存在的。 3.證明從勞侖茲變換不可能推匯出著名的質速公式和質能關系，前者構成狹義相對論動力學運動方程式的基礎，後者則是原子能工業的理論基礎。但它們早在愛因史坦之前就被物理學家提出，與相對論實際上無關，只能被看成是經驗公式。 4.證明由於常數項的計算錯誤，廣義相對論的行星與光的運動方程式不成立，用廣義相對論對具體物理問題的計算存在大量的初級錯誤，邏輯錯位和概念誤解。 5.證明所謂的相對論實驗檢驗，基本上都是無中生有，或另有解釋。有些實驗是罔顧事實，透過篡改實驗數據，隨意編造出來的。前幾年熱鬧無比的，美國重力波雷射幹涉天文台（LIGO）的重力波發現，實際上是一個騙局。它只是一場電腦模擬和影像匹配的遊戲，與實際的天文和天體物理學過程沒有任何關系。 梅曉春最後表示：當代西方科學辨偽，是西史辨偽的一個重要組成部份，需要社會各界的支持，更需要國家力量的介入；需要建立客觀公正的學術競爭平台，打破學術界保守勢力的封鎖和壟斷，就一定能夠成功。 作者簡介：梅曉春，研究員，福州原創物理研究所所長，長期從事理論物理與純粹數學研究，範圍涉及黎曼幾何，數論，量子力學、量子場論、粒子物理學、非線性物理學、熱力學與統計物理學、時空、重力理論與宇宙論，有學術專著【第三時空理論與平直時空中的重力和宇宙學】等。 李斌：【對阿基米德質疑之一】 前不久，網路上因金教授所開啟的對古希臘亞里斯多德的質疑可謂如火如荼，亞里斯多德既然有假，同期的阿基米德自然面臨同樣的詰難。李斌先生是在一線從教約40年的中學物理老師。他來自教學中的感受，便更具代表性與說服力。 李斌老師首先列舉了現行教科書上對於阿基米德的多處描述，其中最重要的就是中學物理的浮力定律。還有其他科學史書籍中對「阿基米德一生取得的主要成就」的記載。 質疑是從阿基米德眾多成就中選取最簡單的一項「圓周率π」的計算開始的。相關記載揭示阿氏用的是與中國算術相同的「割圓法」，阿基米德以一人之力，超過了中國數百年在這個方向的努力，達到了魏晉時期劉徽（約225年-約295年）對此計算的精度。 李斌老師最後總結道：數學來源於實際生產生活，又服務於生產生活實際；阿基米德時代即不需要也不具備計算圓周率π的條件；其時的古希臘沒有十進位值制記數法，沒有小數和分數的概念及記數方法，加減乘除的混合運算都非常困難，故此，阿基米德憑一己之力完成中國幾代數學家用幾百年的努力所取得的成就，根本就不可能。 作者簡介：李斌，陜西省某中學物理教師，從教約40年。 傅教智：【西方古代有科學嗎？羅馬數位笨拙無類自證其偽】 傅教智先生將羅馬數位的問題用淺白的語言、簡單的計算實驗，直接講了一個專題。讓所有的人一聽就懂，取得了良好的辨偽效果。 數學是一切科學的基礎學科，記數數符系統，它是一切數學體系的起點。何不拿羅馬數位記數系統來直接研究一番呢？ 透過簡單的實驗，包括借助最新的AI「文心一言」系統，發現羅馬數位體系，記數方式混亂，加減乘都堆積上了，難以表達大數，難以直接識讀。這套體系下的數符只有7個，10以下只有三個，等於直接告訴我們它是非十進制的。 更重要的是，這套符號體系無用於四則運算的位值制概念，故無法支撐任何初等數學體系的運算，哪怕是一二年級的小學算數。羅馬數位體系沒有小數概念，沒有負數概念，故也談不上能做什麽初級運算。 羅馬數位無法開方，沒有根號運算子，無法計算勾股定理。羅馬時代號稱晚於古希臘時代。古羅馬又繼承了古希臘的科學，古希臘的數學顯然不可能超過後來羅馬的數學體系。所以，古希臘亦不可能創造幾何學。歐幾裏得、畢達哥拉斯都是子虛烏有的人物。 數學、幾何學又是整個科學的基礎，故所謂古兩河古埃及古希臘古羅馬科學大廈，都是建立在沙灘上，都是海市蜃樓。羅馬數位成為證明自身歷史全偽的一個鐵證。 作者簡介：傅教智，號山人阿智，【蠢笨罌語】公眾號博主與作者。研究英漢對比，剖析蠢笨罌語，推崇智慧漢語。導師時代的知青，喜歡造林。曾在國家國內貿易部、【中國商貿】雜誌社、中國家電商業協會工作，退休前任北京【現代家電】雜誌社總編。 第三屆「西史辨偽與中華文化復興學術論壇」現場 5.文化、文學專題 孟曉路：【中學統攝天下學術略論】 在首屆西史辨論壇上，孟曉路先生曾作【西學之中學淵源】演講，此論後收入【歐洲文明史察疑】。【中學統攝天下學術略論】可謂其相關思想的進一步發展，在厘清中、西學術源流關系的基礎上，以傳統中學來統攝西學及天下其他學術便成為可能。理路如下： 孟曉路先生以「夷夏之辨」推及到「夷夏」兩種文明分型，再推及到兩種學術規範型別：夏學與夷學。夏學乃中國規範，包括四部、四學（經史子器）與七略，夷學則包含印度規範與西學規範兩種。中學的「四學」又對應著「四職」，「經學出於王、史學出於史官、諸子出於百官、器學與民相對應」。 以中學經史子器四學統攝天下學術，首當實作「中文作為天下通用文字」；然後，統合今古以實作經學之統一，以子部容納釋道耶回諸大教，哲學附於子部之末，以經學、經教統子學、子教；以添寫四夷列傳的方式完成天下史，以器學統攝科學。 對於史學，孟曉路先生進一步闡述道：「史官傳統乃一切學術之淵藪……而在西化之規範中，史學久隸於文學之下，淪為分科之學的一個小科，其尊重地位與本來性質久被遺忘矣。」 吾人今日治史學的當務之急是走出西學規範的錯誤治史方法。西方自古至今沒有信史傳統，虛構一直是西方史學的正當方法，或者說是主導方法。吾輩亟待走出西方中心論，全面回歸正史和編年的體例，在中華為中心而包羅四夷的框架裏來完成天下史。 作者簡介：孟曉路，河北學者。首創經史子器四學範式並提出四學書院理念，積極參與破除西方偽史的事業。主要著作有【聖哲先師孔子】【儒家之密教：龍溪學研究】【寒山詩提綱註解】【七大緣起論】【中國世界觀看世界及中華文明復興】等。西史辨偽論壇發起人之一。 姚舜雨：【人生有禮，復興中華文化中的禮教】 中華民族自古以來被稱為「衣冠上國，禮儀之邦」，在社會、家庭的教化中懂禮、習禮、守禮、重禮一直是很重要的內容。五千年的歷史長河中，中華民族既創造了燦爛的文化，更以高尚的道德準則和完整的禮儀規範為榮，是為優秀的傳統美德。 姚舜雨先生此題，先從禮的緣起講起「禮以義起，禮的形式則確定在日常的行為規範之中，為「五倫之道」，又曰「三綱五常禮之大體。禮教的作用則在於「以禮復性」，是一種明德於心、寓教於行的教化形式，故有「一日克己復禮，天下歸仁焉」之說。 姚舜雨作為這方面的專業研究與宣講人員，安徽省中華傳統文化研究會教育專業委員會特聘專家組成員，他的演講可謂爛熟於胸、滔滔不絕。他重點講述了中華禮教中的下列形式，包括各自的來源、內涵及意義： （1）高禖禮 （2）胎教禮 （3）見子禮 （4）成童禮 （5）冠禮 （6）婚禮（7） 相見禮（8）喪禮 （9）祭禮 （10）釋奠先師 在禮義廉恥日漸缺失的當下，聽起來既覺似曾相識，又如重沐春風。 作者簡介：姚舜雨，安徽秋浦書院院長，長江三角洲新時代文明實踐百人宣講團宣講師，合肥三國新城公園歷史文化研究顧問，安徽省中華傳統文化研究會教育專業委員會特聘專家組成員。 胡愷之：【中國古代神話與西方神話童話淵源初探】 神話傳說、神仙體系，墨點著文明特征、文化性格早期的積澱過程，可以看作是文明的一種DNA。胡愷之女士此題誠然是西史辨新的研究方向的一種探索。 本題選取了美洲印第安神話【星星姑娘】與【董永和七仙女】，澳洲土著神明「壹」神與女媧，歐洲童話【格列佛遊記】、【愛麗絲漫遊仙境】等與【山海經】【大禹九州萬國記】，古希臘古羅馬神話裏的雅典娜與中華九天玄女、海德拉與相柳、九鳳等進行比較分析，發現西方各類神話、童話故事，與中國古代神話的相似、雷同、聯系極為廣泛，故事情節相互交織印證。 西方神話、童話與中國古代神話的不同之處，體現了在故事流傳過程中，是否有原始文獻支撐、故事流傳之目等不同的自然流變，誰是刻意抄襲造假，誰屬自然演化改變，一目了然。 歐洲的神話、童話故事，更似一種隨性地、無厘頭地對中國古代神話的抄襲與篡改，早期尤為肆無忌憚，後期或大抄大仿，或小抄小仿；其取材自中國古代神話的某些故事框架，雖有改編，卻仍可定位其抄襲的最初來源，其流變又凸顯了中國與歐洲民族性的截然不同。 美洲印第安人、澳洲土著與中國古代神話有極為相似的神話傳說。這種相似更像漫長過程、達萬年計的傳承與自然傳播；銘印著先民們數萬年前自東亞移至它洲的過程中，這些文明早期的故事仍得以保留和傳頌。這文明的DNA可說明其文化源頭，亦可證明中國古代神話為載體的中華文明的中心地位與悠久歷史。 作者簡介：胡愷之女史，民間學者，從小長期生活工作在海外，對西方神話及童話有頗有研究，尤其對中西比較神話學有許多獨到見解。 範江南：【西方文學的中國起源】 範江南女士是一位小學的語文老師，她首先亦對現階段中小學教材中對西方文化史、科技史還有文學史的一些不實的偽史宣教表示了憂慮。她已經身體力行地運用自己西史辨偽方面的知識在課堂中對學生進行啟發，讓學生對西方的歷史敘事進行思辨地接收。 語言、文字是文學的基礎，那麽探究西方文學的起源，首先得定位西方語言文字的發展過程。她認為「從17世紀下半期到19世紀上半期，西方各種字母表音文字直接或間接被植入漢語意涵（表意與寫意、概念與理念），紛紛升級而變為相對通用與知性的媒介工具，才勝任於表述或書寫知識與學術、文學與審美、政治與法律等。」，依此時間線推之，西方真正的文學作品的出現，不會早於17世紀，是中國文學西傳之後，西方從拙劣模仿起步，伴隨著整個社會生活的「中國化」，逐漸發展起來的產物。正如愛默生所言：「（我們）所有的文學都是偷聽來的，所有的藝術都是中國仿制品……」 西方文學的真正發展過程亦被稱為「浪漫主義運動」，英國開辟最早，應該是在17世紀後期。法國直到1820年代才被卷入，而之前的百年則傾註於啟蒙運動與政治運動（包括法國大革命），德國則始於19世紀初，俄羅斯文學是在1820年左右誕生的。美國文學則更晚。 英國在18世紀嫁接中國文學才奠基西方文學的「五朵金花」：經典版【荷馬史詩】、 經典版「莎士比亞」、【莪相】、【英詩輯古】、【奧特蘭多城堡】。這些作品之前或有粗鄙的口語版本，卻都經歷過重新經典化的過程，早期的版本便不復可尋。莎士比亞是其中最典型的例子，羅蘭·艾默裏奇說：「莎士比亞是個殺人如麻的文盲戲子」，簽名拼寫錯誤、遺囑請人代撰，但不妨礙英國在其死後的350年裏，透過層累塑造、「經典化」將之打造為英國文學的偶像。 作者簡介：範江南女史，湖南某中學中學教師，喜愛文學，師從諸玄識先生學習西方文學史，對西方文學偽史有較深入的研究。 6.經濟學專題 梁小青：【西史辨偽與中華文化復興的經濟學思考】 梁小青教授是經濟學方向的專業人士，著有【東方經濟學引論】專著。在首輪論文篩選時，因準備的時間較短，梁先生的文章內容與西史辨偽稍顯偏離並沒有直接入圍，被置於備選。但他堅持「即便不演講也要自費到太原現場來學習」，他積極修改、最佳化自己的PPT內容，融入更多的專業思考。在最後的時刻，組委會給他發了正式邀請函。沒想到他現場效果出奇地好，他抑揚頓挫、擲地有聲的表達贏得了場內聽眾數次自發的掌聲。 他先從歷史講起：「十六到十八世紀，中華文化對歐洲社會曾有過深刻影響，先爆發了轟動歐洲思想界且持續百年的‘中國事件’」，後進入了西方文化史上著名的‘羅柯柯時代’，中國元素充斥在歐洲社會生活的各個領域，尤以巴黎為甚。「王公貴族中間流行著中國式的長袍馬褂，宮廷舞會中以中國服裝為時尚，連路易十四也在1667年一次盛大祭典中，化裝為中國人出場。」然而，這一切都被當下主流的歷史敘事所掩藏，「沒有較強主動學習能力的專業人士也不一定了解」。 在經濟學方面，「魁奈是重農學派的創始人，馬克思稱為‘現代政治經濟學的真正鼻祖’」，撰寫【國富論】的斯密則是魁奈的直接繼承者。然而，魁奈的思想來自於孔子，被稱為「歐洲的孔子」「面對此歷史事實，西方社會為了一己之私，對自身經濟思想源頭進行了自我閹割，以漂白歷史」。 梁教授總結道，這「掩藏」與「閹割」的原因，在於十八世紀中後期後西方打造「歐洲中心論」的政治正確，是「為了能夠堂而皇之主宰世界……捏造的歷史合法性」。 斯密只是魁奈的「粉絲」，「本要把【國富論】獻給魁奈」，但後來斯密包裝成了現代經濟學奠基人。閹割的後果是「糟蹋了經濟學這門學問」，「被庸俗異化為純粹的數學套用甚至數位遊戲」，而非「為人服務」。 最後，在西史辨偽、正本清源的基礎之上，梁教授提出了構建「有人有文又有利」的東方經濟學理論體系的基本框架：一個基礎，兩類補充，三面旗幟，四大目的。 作者簡介：梁小青，湖北漢川人，研究生學歷，法學碩士學位（1996），荊楚理工學院經濟與管理學院教授（2011），【中華梁氏古代譜牒】編委會主任；長期遊走政產學研交叉地帶，後潛心著書立說；著有【東方經濟學引論】（中華文化書局2020年）等4部專著，合著或參編中華家文化圖書8部。 7.論文串講 裴峰串講：論文精要（李兆良、陳鴻彜教授共6篇） 李兆良、陳鴻彜教授都是年過八旬的老學者，顯然的原因，親自參會都比較困難，但他們都對第三屆論壇召開表示祝賀，授權了數篇論文或文稿供論壇選用。 李兆良教授的論文論壇雖說選講了三篇，實際有四篇獨立的文章，前兩篇體例十分相近可視為一。總體而言，各篇主題逐步遞進，自成一個完整的論證體系，綜合的結論其實在末篇。 前兩篇是透過目前最新的人工智慧（ChatGPT）方法來測試希臘、拉丁數位的基本運算能力，結果令人大跌眼鏡，這些數位系統都「無法運算簡單四則算術」，也「不能運算圓周」，故「認為幾何學來自希臘人歐幾裏得是沒有根據，不能成立的」。這兩篇是兩場實驗，可用於輔證第三篇 【中國算符是世界科技之源】 ，這是李教授在這個問題上更深入、定性的探討。他的結論是「世界通用算符源自中國，是所有科技的基礎」，而將數位稱為「阿拉伯數位」是中國科技、文化透過「絲綢之路」西傳時源流被混淆的「誤稱」，進一步溯源可發現：中國古代結繩記事是「世界算符之祖」。 前幾篇論證的是有關數學基礎這一關鍵「柱點」，末篇 【文藝復興歐洲「科學西學東漸說」質疑】 則是對整個的文藝復興時期歐洲「科學西學東漸說」提出的質疑。除前面的算學外，論據還包括「印刷術輸入前歐洲的識字率」，識字率低，教育不普及；「教堂圖書館裏上鎖的圖書」，書籍限於宗教，流通受限；「1450年代開始的印刷術不足支持西學東漸」；「16世紀歐洲出版量和內容不能支持西學東漸」；「文藝復興時代的出版業及社會環境都不支持西學東漸」；「天文學與歷法」、「地圖學與環球測繪」、「機械學」等都支持東學西漸而非相反。隨之，李教授指出「偽造文獻」可能是造成目前科學之源流混淆的一大原因，而偽造既包括西方，也可能包括中國明清兩朝的某些大臣因傳教士的影響，在特定的歷史時期因為特殊的目的故意混淆了文獻的著作權，或「篡改文獻，偷梁換柱」，以達到「制造機會接觸和影響中國皇帝」的目的。 最後，李教授闡述了他「科學治史」的主張：「六百年的誤史」，「與科學定律有沖突，違反常理的歷史文獻都是不成立的，應該根據科學數據徹底更正」，「要更正六百年來幾十億人的錯誤」，歷史必須真實才有教育（與借鑒）意義。 論文作者簡介：李兆良，美國鄭和研究會會長，致力於研究鄭和航海史，認為鄭和首先發現美洲，著有【坤輿萬國全圖解密——明代測繪世界】【宣德金牌啟示錄——明代開拓美洲】等專著；發表中英文論文多篇，自2006年起，在美國、中國（包括香港、台灣）講演多場，作為西史辨學者提出對西方歷史的許多質疑，受到國際學術界的廣泛關註。 陳鴻彜教授是編治安史教材的專家，83歲高齡，這裏選取了他的三篇文章。第一篇 【中華文明之史脈的精準表達】 有「通史」的氣勢。他用五個時期來對「中華文明之史脈」進行粗分，依遠古-上古-中古-近古-近代的順序對各時代人文歷史的內涵與特點進行了概括。最後總結道： 歷史證明，中華民族從來就是創世、創業的主角，從不屈服於任何異己力量……中國人的一切衣食住行、生養繁衍的需要，都是依靠自己的智慧和辛勞爭來的。中國人從來沒有依附、乞討、退避的表現，從來沒有自戕、自罪、自貶的意識，更不欣賞搶掠、霸占、欺詐、屠戮的行徑。以這種開辟精神、自強精神灌註的中華文明，自然是光耀千秋的;而任何背離上述史脈的表達，都應該被摒棄。 第二篇 【民族國家論炮製了分裂局面，理應終結】 ，陳教授談到一個時下容易混淆也容易爭議的概念「民族國家論」。他認為「中國從來就是‘領土國家’」、文化國家，而非血統論的「民族國家」。「整整一套‘二十四史’就是這麽做的，它的道統/法統/文統是高度一致的，突破了狹隘的血統論」。西方「民族國家」概念產生於13-15世紀，為了脫離教廷的控制，需要塑造」國家」理念去求得各自的發展，這就必需在行政、經濟、文化、宗教管理方面，沖破「羅馬教廷」意識形態，突出當地利益、強調「民族文化」，其時的「政教分離」，「民族國家」的行動口號，促使了羅馬教廷神權統治的崩坍。這都是西歐歷史生態下的必然產物，是一種治統落後的概念。 「民族國家」的概念讓歐洲難以統一，也經常被西方列強用來鼓動「多民族國家」分崩離析，南斯拉夫與蘇聯的解體即是顯例。歷史上日寇也曾嘗試對中國進行「六塊」裂解，李登輝之「七塊論」，「藏獨」、「疆獨」正是此概念的「翻版與延伸」。 陳教授的第三篇是 【從馬嘎爾尼來華說開去】 ，這是一篇與西史辨偽主題更近的論文。陳教授首先否定了明清「閉關鎖國」成說。「馬嘎爾尼來華的前前後後：恰恰是中歐、中英貿易空前興旺的季節」；所謂的「封閉」，蓋因西方海盜與倭寇一起，在東南沿海擾民滋事，清政府便限定廣州一口通商，取消了其他口岸。1760年乾隆頒布【限夷五事】，禁止夷商任意居住、禁止與華商私下往來——這是主權國家的正當舉措，卻遭到所有西洋商團的同聲詆毀。西方史家以此為據，編制「中國封閉史」來欺世惑眾。回到馬嘎爾尼來華，乾隆帝之所以拒絕，是因為歐人沒有與中國作「平等貿易」的產能。其實質目的，是為了改善中英貿易的嚴重不平衡，是為了更自由地販毒與傳教，是一種「殖民主義」的陷阱，並非「第一次與西方接軌的大好機遇」。 論文作者簡介：陳鴻彜，教授，先後執教於國際政治學院新聞系、中國人民警官大學中文系、中國人民公安大學文學系。曾擔任文學教研室主任、系主任、圖書館館長、學報主編等職。創議開設了【中國治安史】課程，編寫了相應教材，出版著作有【瀟灑人生——世說新語擷趣】 、【魏晉南北期文】、【中華交通史話】、【中華法治史話】、【中國古代治安簡史】、【古籍典故】、【古籍收藏與鑒賞】等，主編了【中國治安史】(中國人民公安大學出版社)等。發表論文百多篇，現致力於中華法治史的研究。 主播串講：論文精要（趙華、陳大漓、王春艷、卓尚棟、楊誌宏共5篇） 1.趙華【子虛烏有的古希臘精神突破「軸心時代」】 2.陳大漓【〈亞里斯多德全集〉誕生記】 3.王春艷【〈西儒耳目資〉的幾個疑點】 4.卓尚棟【從〈摩訶婆羅多〉看文化的抄襲、改造與掩蓋】 5.楊誌宏【中華法系的復興和人類命運共同體的新生——從中華法系元規則的角度審視全球化規則重組】 需要特別說明一下最後一篇。這是在論壇舉辦過程中，經線上學者大量反饋，特別補充的一篇有關法治、法系的文章。相關領域的辨偽文章目前尚不多見。 主播簡介：嘎嘎，抖音西史辨偽專題影響力主播之一。 8.辨偽綜論 高寒：【中國的大時代即將到來，探索和構建新的國家意識形態刻不容緩】 作為西史辨偽的元老之一，高寒先生的網名「倚天立」其實比本名更覺如雷貫耳。18年4月，在天涯論壇，他以一篇數萬字的雄文【地中海的海市蜃樓——對胡夫金字塔、亞歷山卓和羅塞塔石碑的質疑】，為西史辨的實證階段埋下了一方堅實的基石。本屆論題實際節選自他的一篇舊作，應當前形勢稍有修改。原文寫於2019年首屆西史辨論壇之後，題為【中華文明由盛轉衰的根本原因——國家意識形態的衰落甚至解體】，先發在愛傳統網。（連結：https://www.ict88.com/page/view-post?id=292） 本題是按三部份來規劃的，第一節，批判西方偽史，打贏文化戰爭，就是為了探索和構建嶄新的國家意識形態。第二節，近代中國的衰落，根本原因就是國家意識形態的衰落。第三節，當今中國如何建立起新的國家意識形態。 （由於時間的關系，現場僅講了第二節。） 近代中國的衰落，到底是因什麽原因？這無疑是一個極具吸重力也極具探討價值的問題。 高寒先生貫穿兩千多年來的歷史，透過對漢朝、唐朝、宋朝幾個朝代的對比分析，抽絲剝繭，提出了中國文化衰敗的根本原因，在於以儒學道統為核心的國家意識形態的解體。 具體而言，唐朝統治者「沒有認識到儒家道統在全社會意識形態中的中樞領導作用，更沒有依靠儒家與漢人來充任多民族社會的骨幹與框架……異族文化興盛，宗教勢力蔓延，儒家道統式微，整個社會便漸漸失去了凝聚所有民族的核心意識形態……蜂擁而來的各種外來宗教，實際上已經沖垮了漢武帝建立起來的儒家的絕對統治地位，也就是摧毀了中國社會最主要的精神信仰體系」，所以，漢朝「獨以強亡」而唐朝「盛極而衰」，背後有其歷史的必然性。 同樣，明朝的滅亡，也是統治者在外來思想文化上過度放縱，任憑義大利耶穌會在「自己的文化體內恣意破壞」，作者認為，「對於外來文化有組織的入侵，中華文明歷來缺乏統一有效的抵抗力，這種缺陷一直延續到了現代」。 面對沈痛的歷史教訓，高寒先生進一步總結道：「中華文明可以仁慈、博大、包容，但絕不能開門揖盜、自掘墳墓！」 對於當下之西史辨偽學術運動，高寒先生認為其本質「是一場抗拒精神殖民的文化反擊戰」，是國人在保衛自己文明上的一次偉大的覺醒，西史辨友是「中華文明1400年來的第一批‘文化邊防軍’」。 作者簡介：高寒，籍貫四川，網名「倚天立」，發表西史辨研究文章多篇，受到西史辨學界廣泛關註。 丁哥：【我與西史辨偽】 丁哥是抖音短視訊作者，視訊的主要內容就是宣傳西史辨偽，當然也兼有對中華古史尤其是上古史的正向宣傳，目前在抖音、今日頭條、西瓜視訊擁有58.4萬粉絲，視訊全網播放量已經達到1個億，目前釋出了西史辨偽相關短視訊約300個。 丁哥在論題中系統講述了他從一個普通的歷史愛好者到西史辨偽專業博主的心路歷程。起步就在西史辨偽首屆論壇之後，緣起就在於網路充斥了「極力吹捧西方四古，給中國古史各種質疑和打壓。沒有夏朝，中國古代沒有科學技術，中華文明必須是西來的，儒道釋都是封建糟粕「的聲音讓他想要站出來為中華文明辯護，但直面著對西方近乎「宗教信仰般迷信」的反方，他不得不開始開始辨析西史，最後拿起西史辨偽的武器。 講述中感人至深的是丁哥作為一個西史辨者的自我剖析，下面原文不動地放兩段： 「我今天42歲，在單位早早就獲得了中學教師的高級職稱……我原本處在一個可以躺平直至退休的階段，我的人生可能起不了太大的波瀾。但是，從進入西史辨偽以來，我的人生改變了，轉向了不斷內卷的人生，也轉向了更有社會責任感和使命感的人生軌跡」。 「西史辨偽為我提供了新的人生奮鬥方向，而我也會為西史辨偽的未來盡自己的一份微薄之力，不僅僅是為了成就自己，更是為了西史辨偽的現實意義。西史辨偽史運動可以說是當前這個時代的新文化運動，其目標是為了破除近兩百年來西方中心主義的話語權，重塑華夏對中國歷史乃至世界歷史和文化的解釋權，我個人認為在未來他的現實意義可能不亞於五四新文化運動，所以能夠參與到西史辨偽，就是親手推動了一場有著巨大歷史意義的文化變革，這是非常光榮的事情，也是無比自豪的事情」。 作者簡介：丁哥，中學教師，抖音西史辨偽專題影響力博主。 李雲峰：【研究西方偽史工作中要註意的幾個重要問題】 李雲峰先生在發言中對西史辨偽研究中可能出現矯枉過正、牽強附會的情況進行了警醒，他總結出了以下七點： 一.批判西方偽史不能徹底否定西方現代文明的覺醒、創造性及對當代文明的貢獻，批判的是西方中心論對其它文明的歧視與抹殺； 二.批判西方偽史是對西方文明基因缺陷的醫治，是治病救人不是一棍子打死。要站在人類命運共同體的高度上，結合現實，指出西方偽史的病根及其導致今天人類危機的破壞性。 三.批判西方偽史應杜絕用中國信史為西方偽史作背書，如埃夏一體論、蘇美爾人中國論、亞歷山大是秦王等等。 四.批判西方偽史不能動輒斷言一切來源於中國，如英語來源、科技來源，西文字母、數位來源於中國等等，立論要有充分的事實根據。許多內容應當是文明交流、吸收、融合再創新的結果，有關聯性是必然的。 五.批判西方偽史要註意把來華傳教士作具體區分，因時因地進行研究，不同時代的傳教士扮演的歷史角色有所不同。 六.西方辨偽是一場人類文明的思想解放運動，要獲得成功，必然要發動群眾。 七.批判西方偽史不是狹隘民族主義、復古主義，現代西方不同於歷史的西方、同樣未來的中國也不是全盤復古的中國。應該追求的結果應該是文明交流融合的結果，是融會貫通後新文明的誕生。 學者簡介：李雲峰，西史辨同仁，民建中央資訊科技專委會副主任、中國電子資訊行業聯合會數位經濟專委會執行理事長。 裴峰（非子）：【西史辨偽綜述】 本題緣於西史辨在上月剛接受過俄羅斯國家台（VGTRK）采訪的一些內容準備，主要涵蓋以下方面：1.背景歷程2.基本方法3.主要發現4.成果產出5.雙重意義6.跨國寄語。 非子將西史辨的研究歷程分期為：醞釀期、懷疑期、考證期、實證期四個階段。西史辨既順應了國際上後殖民主義的理論學說思潮對西方殖民歷史反思、對西方中心論的揭露，更是中國的信史傳統對百年來西方史如潮水般地自由輸入的一種「回歸和要求」。 由於在第一線負責接洽，非子先生將西史辨的當前熱態總結了12點，表征了西史辨及論壇為社會所矚目的現狀。在接下來的「宗旨與方法」中，非子先生特別強調了幾個關鍵詞「規律與邏輯」「歷史大輪廓」及「中國史料」在世界史研究中特有的作用。在「成果產出」中，西史辨已經確證定性了「偽古希臘」「偽古羅馬」「偽基督教史」「偽科技史」，否定各種「西來說」，主張 「東亞（中國）起源論」。 在西史辨的「雙重意義」方面，非子先生進一步綜合為兩點：1.破除西方中心論，走出精神的後殖民時代之需要。2.建立「世界信史」，厘定人類真正的普世價值，走向「人類命運共同體」之需要。 在 跨國寄語 環節，非子先生指出：由於古絲綢的聯系及歷史上匈奴、突厥、阿拉伯、蒙古等西去或西征的影響，東西方中間地帶，與華夏在文化及血統上有更近的親緣關系，而當下皆受西方中心論的迷惑與壓制，應當聯合起來，破除西方偽史、終結西方中心主義，解決當下各自之內部問題及未來的世界問題。 專題時間有限，欲跟蹤裴峰（非子）先生對西史辨偽的最新研究，推薦閱讀其著作【大回環】系列第四卷【破解古希臘、還原古羅馬——基督教偽史考、景教源流及耶穌誕辰辨正】。 作者簡介：裴峰（非子），北京學者，著有西史辨【大回環】系列四卷，西史辨偽論壇發起人之一。合著論文集【歐洲文明史察疑】（中國大百科全書出版社2021年），西史辨論壇官網——「西史辨偽公眾號」編審，西史辨專網——愛傳統網主編。 四、河清新書先發式 浙江大學藝術與考古學院河清教授閉關4年的潛心之作——【言不必稱希臘】【光從中華來】——由中國大百科全書出版社出版問世，在第三屆「西史辨偽與中華文化復興論壇」上舉行先發式。 中國自古以來有左圖右史的史學傳統，河清教授發揚這種傳統，將其套用於西史辨偽學術研究中，以人們喜聞樂見的形式，將西方人偽造歷史的經緯進行了詳細的考證與揭露，同時彰顯出被西方中心論遮蔽的中華文化的光輝！ 河清教授介紹： 【言不必稱希臘】透過大量圖片「以圖證史」，對19世紀以來形成的西方文明史提出全面系統的質疑。作者認為，西方學界長期不斷、成體系地歷史造假、考古造假和文物造假，虛構古希臘、古埃及、古兩河流域及古印度文明，將這三條河的文明推到比中華文明更古老的地位，同時在美洲也布置「古代文明」迷魂陣，目的就是貶低、矮化中華文明的歷史，可謂「歷史的陰謀」。 現今教科書中的世界文明史，完全是19世紀西方中心論的產物，充滿了虛構與偽造。西方偽史處心積慮地遮蔽中華文明的光輝，造成現代中國人深度文化自卑，阻礙中華民族實作文化復興，對此本書進行了徹底的揭露。 【光從中華來】論證了中華文明西傳波斯、阿拉伯，最終傳至西方，催生了西方現代文明。中國是人類文明的主要發源地，中華文明是人類唯一真正古老的文明，長期在人類歷史上占主導地位。中華文明不僅貢獻了四大發明，還在鋼鐵冶煉、陶瓷、醫藥、天文數學、器物、藝術和文化思想等方面，全面影響了歐洲。西方文明則是在13世紀蒙古人西征歐洲，尤其是16世紀中歐海路開通後，吸收中華文明的滋養快速崛起，科學技術後來居上。所以中國通往西方的「絲綢之路」，不只是運送絲綢、茶葉、瓷器等日常用品，而是一條文明傳播之路。本書的結論：光從中華來，天不生華夏，世界如長夜！ 董並生對河清教授新書與山西的緣分進行了如下說明： 與河清教授新書在太原先發相同，2017年諸玄識的【虛構的西方文明史——古今西方「復制中國」考論】的新書先發式，作為拙著【虛構的古希臘文明——歐洲「古典歷史」辨偽】的姊妹篇也在太原舉行，諸書與拙著均由山西人民出版社出版，河清為諸玄識新書寫了序言——「推翻西方偽史，扶正中華文明——把顛倒的歷史再顛倒過來」。時任山西人民出版社總編輯的姚軍先生說，我們為西史辨偽的學術活動提供一個平台，相信真理會愈辨愈明。時隔六年兩次西史辨偽經典著作的先發式，都得到山西大有堂的贊助。 山西是西方偽史汙染的重災區。此地古稱冀州、表裏山河，是中華文明的發祥地。歐洲傳教士明末進入中國，幾乎在第一時間（萬歷年間）就在這個堯、舜、禹活動的核心地區建起了天主教堂，將山西當做重點傳教區，意在獲取文明祖地的「基因」資訊。新教傳教士李提摩太1902年創辦山西大學堂（山西大學），為西方傳教士在中國最早創辦的大學之一，其目的多了一層推行西方中心論的意味。「要消滅一個民族，就要消除這個民族的文化記憶。……西方傳教士否定和貶低中國文化時遇到抵抗，於是就在中國人中間尋找代理人，讓這些代理人去極力詆毀中國傳統文化，從而達到消滅中國文化的目的。」[4]在西方勢力大肆滲透的背景下，清代閻若璩（山西太原人）【尚書古文疏證】對儒學經典「古文【尚書】」提出全面懷疑；進入民國時期，衛聚賢（山西運城人，中國考古學創始人之一）主編【古史研究】、多方質疑中國古史，其中第二集收入德國人孔拉第，日本人藤田豐八、小川琢治等所寫的文章，說明疑古派與境外學術勢力關系密切。近年又有山西學者出頭，割裂道術、冒充經學、魚目混珠，稱孔子是「喪家狗、中國的唐吉坷德」，這種詆毀中國文化、推崇西方中心論的學術陰雲依然籠罩在文明祖地的上空經久不散…… 閻若璩【尚書古文疏證】英屬哥倫比亞大學圖書館藏本 衛聚賢編【古史研究】第二集 為了實作「正本清源、重返中國」的目地，從山西發端開始質疑西方偽史，有其深刻的歷史原因。由於山西既是文明祖地之一，又是西方傳教士實地踏查、醞釀竊取中國歷史文化的核心地帶；解鈴還是系鈴人，故而從山西開始發起對西方偽史的質疑順理成章。令人難忘的是，山西著名學者、思想家林鵬先生在世時，對西史辨運動給予了大力支持，並對質疑西方偽史的事業寄予厚望。值得期待的是，河清教授的這兩部大作——【言不必稱希臘】【光從中華來】在文明祖地山西進行先發，一定會對西史辨偽與中國文化復興起到推動作用，讓西方中心論從此走下神壇！ 五、閉幕致辭：趙馳【質疑偽歷史，弘揚真文明——仁者無敵的真諦】 第三屆「西史辨偽與中華文化復興」學術論壇閉幕致辭 首先對大家表示問候，向第三屆「西史辨偽與中國文化復興」學術論壇的與會嘉賓與學者致意，對大家的積極參與、深入探討與熱烈發言，在諸多議題中，暢所欲言，將自己的研究心得分享給論壇全體及廣大觀看論壇直播的西史辨關註者與支持者，表示感謝！ 論壇主題是西史辨偽與文化復興，就是要分辨「真假文明」；環視全球，慎終追遠，必須尋找「真文明」根之所在；本屆論壇在山西舉行，有利於分辨「真假文明」。 第一 ，山西是出聖人的地方。古代聖王堯、舜、禹活動中心在山西，孔子繼承了堯、舜、禹以來的「斯文」傳統。 孔子一生事業可以用八個字來概括：「祖述堯舜，憲章文武」（【禮記•中庸】）。堯為文祖（斯文傳統之鼻祖），【尚書】開篇為【堯典】，「歷象日月星辰，敬授民時」，說的是農業社會對天文歷法的運用。「祖述堯舜」為學統（道統），「憲章文武」為王道政統。政統為「聖王」的事業，孔子欲「為東周」，周遊列國不得誌，最後感嘆道：「甚矣吾衰矣，久已不復夢見周公。」而其「祖述堯舜」的事業，最終成就了千秋萬代的文化傳統（道統），故後世尊孔子為「素王」（無位之王）。 宋詞「堯之都、舜之壤、禹之封」，說的正是山西。堯都晉陽、遷於平陽；舜耕歷山；大禹治水始於冀州（山西），「既修太原、至於嶽陽」（【尚書•禹貢】），即以太原盆地為中心。太原盆地北部有大禹治水地名系舟山流傳至今。大禹治水應當是世界上最早的洪水傳說，系舟山所系之舟，應當就是諾亞方舟故事的原型。今日亞美尼亞、土耳其邊境的巴拉臘山地處中亞腹地，常年少雨，哪裏來的天下洪水？ 山西省運城市絳縣堯寓村 堯王故裏 唐堯寓處碑（東晉永和二年） 山西不僅是孔子「祖述堯舜」學術傳統的精神故鄉，還是孔子的祖籍所在地。 【春秋左傳】為何以魯隱公元年開篇？此處有「春秋大義」存焉。【左傳】開篇第一句寫到：「宋武公生仲子，仲子生而有文在手，曰為魯夫人，故仲子歸於我。」歷代註疏家都沒有註意到這段話的春秋大義。 原來孔子並不是魯國人。魯國為周公旦的封國，為周文王的嫡親；而宋國為殷商後裔，西周時殷商遺族被分封到宋國，孔子是宋國人。殷商為周所滅，宋國作為殷商遺民對此不能釋懷。隱公元年，宋武公的女兒仲子嫁入魯國，孔子將其視為泯滅恩仇兩姓和解之舉，因此將其放在【春秋左傳】的開篇，以此作為春秋新紀元，借以表達一種天下主義的情懷。 「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也」（【史記•孔子世家】），商王帝乙（第二十九位君王）有三子，長子名啟，次子名衍，三子名辛。帝乙之後三子辛即位，史稱商紂王。啟離開京師朝歌（今河南淇縣）來到自己的封地建立微子國（今潞城微子鎮一帶）。周滅商後，周以微子統率殷族封於宋（國都在今河南商丘）稱宋公。孔子為微子之苗裔，因而可以說孔子祖籍是山西潞城。 孔子講學不用魯國方言，用的是「雅言」；雅者夏也，古華夏族在山西，「雅言」就是「夏言」（山西話），為上古華夏的普通話（通用語言）的原型。儒家十三經之一的【爾雅】是全世界第一部詞典，古文字學家都知道「爾」者近也，「雅」者夏也，但很少有人揭示「爾雅」兩字合起來是什麽意思。林鵬先生曾說，「雅」為夏、「爾」為近，「近夏」就是以夏言（上古山西話）——書寫經典所使用的語言——為標準，【爾雅•釋古篇】就是厘定今古發音，【爾雅•釋言篇】就是雅言定義方言，「爾雅」兩字的含義為以雅言（夏言）為標準，統一、規範古今語言與四方方言。「【書】曰聖作則」（【春秋左傳•昭公六年】），孔子編定六經意味著為雅言（古漢語）奠定了基礎，正是聖人的事業。 山西又是儒家經典【五經】被傳承下來的第一現場。子夏在西河（今山西汾陽的「子夏巖」）講學、傳授【五經】。孔子對子夏說，「汝為君子儒，勿為小人儒」，君子儒以教育帝王將相為務，小人儒以教化民眾為業；子遊在武城施行禮樂之治，孔子感嘆道：割雞焉用牛刀！子遊所行即小人儒。子夏教授【五經】培養出數代政治家，造就了戰國初年魏國的強盛。子夏再傳弟子的旁聽生荀況（山西安澤人），學習了儒學，將儒學引向法家；荀況的兩位弟子李斯與韓非，造就了秦國一統天下之功。之前秦國有商鞅變法，商鞅即衛鞅，到秦國之前曾在魏國為官，也是學承子夏一系。 明清之際，來華傳教士復制中國歷史編造西方偽史，所參照的是由子夏一系在山西西河（汾陽）地界傳承下來的儒家經典——【五經】。以【易經】為參照，伏羲畫卦，於是推崇伏羲；以【尚書】為依據，【尚書】開篇為【堯典】，於是推崇堯帝。另外還參考了【史記】，【史記•五帝本紀】首卷為【黃帝本紀】，於是推崇黃帝。司馬遷是黃河北岸龍門人（一說為山西河津人），龍門古代也屬山西；司馬遷所受【易經】的學術傳統，也來自子夏一系。17世紀西方傳教士編創世界歷史的起點正是以伏羲、堯帝、黃帝為年代參照基準的。 孔子是「文聖人」，「武聖人」是關羽，關公的老家在山西運城解州，關帝廟遍布全國各地，而關公老家解州的關帝廟是世界上最大的關帝廟。此外，山西還有「樂聖」師曠（晉國樂師，山西洪洞人）、「情聖」元好問（金代文學家，山西忻州人）。（元好問詞【摸魚兒】：「問世間,情是何物,直教生死相許?」 ） 其次 ，我們看山西在武功方面的千秋業績及其對中華民族統一的巨大貢獻。如漢代名將霍去病（山西臨汾人），十七歲初次征戰即率領800驍騎深入敵境數百裏，把匈奴兵殺得四散逃竄。兩次河西之戰，霍去病大破匈奴，俘獲匈奴祭天金人，直取祁連；漠北之戰，封狼居胥，飲馬瀚海,勒石燕然。為西域都護府的設立創造了條件。[5] 唐代名將薛仁貴（山西河津人），為唐太宗的江山社稷征戰數十年，創造了「三箭定天山」、「脫帽退萬敵」的顯赫功勛，從而為安西都護府和北庭都護府的設立掃清障礙，打通了通往中亞、西亞乃至遠西的通道。 北宋大將狄青（1008-1057年）（山西汾陽人），宋仁宗寶元元年（1038年），黨項族首領李元昊在西北稱帝，建立夏國。狄青任延州指揮使，在戰鬥中，多次充當先鋒，奪關斬將，克敵制勝。在四年時間裏，參加了大小二十五次戰役，沖鋒陷陣，戰功累累，使得西北邊疆得以安寧。 以上列舉各朝山西出身名將數例，都為確保古絲綢之路——文明傳播之路的安全與穩定做出積極貢獻。這對維護國家統一，鞏固西北邊防，開發中西交通，促進西域與中原乃至對於中外經濟文化交流，都有重要意義。 另外，聞名世界的四大遊記：法顯的【佛國記】（東晉）、玄奘的【大唐西域記】、日本圓仁的【入唐求法巡禮記】（唐代）、義大利的【馬可•波羅行記】（元代），其中法顯（山西長治襄垣人）從山西出發，十五年間陸去海還、往返印度；而玄奘、圓仁、馬可•波羅則都在世界大旅行家的必經之地——山西太原（古代中外交通中心）——留下了珍貴的記錄。這可以說明文明祖地面向世界的開放姿態。 山西自古以來就是兵家必爭之地，太行八陘是穿越「天下屋脊」連通山西高原和河北平原的天然咽喉通道。春秋戰國、三家分晉時這裏便是千年鏖戰的古戰場；唐代、五代乃至李自成進京，都是從山西出發，逐鹿中原，取得天下；到了現代也不例外，抗戰時期八路軍總部設在山西（武鄉），抗戰勝利後，八路軍更名解放軍，從山西整編出發，解放全中國…… 第三 ，我們看山西在衣食住行方面對文明的貢獻。神農炎帝（山西高平）發明農業，教人稼穡，鑿地為井，滋養文明。 衣 ：山西是中國絲綢的發源地。養蠶織絲的鼻祖——嫘祖，是炎帝部落後裔西陵氏的女兒，黃帝的元妃；西陵即今夏縣尉郭鄉西陰村。【淮南王蠶經】載：「黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也。」山西高平是炎帝故裏，和嫘祖有很深的淵源。高平出產的潞綢，屬中國三大名綢之一，與杭緞、蜀錦齊名，而歷史最為悠久。炎帝農耕時期，高平就已經開創了栽桑養蠶的歷史；從隋朝起，潞綢已成為山西州府向朝廷進貢的主要物品；據【山西通誌】，早在盛唐時期，山西的絲與綢就已在「絲綢之路」通行。中國第一次田野考古1926年由李濟和袁復禮主持發掘，在山西運城夏縣尉郭鄉西陰村發現了距今6000年的養蠶遺址——新石器時代西陰村遺址，印證了山西「嫘祖始蠶」的傳說。此即為中國衣冠文明的開端。 食 ：西方19世紀開始流行古希臘盜火神話，說普羅米修斯從太陽神處偷出火種點亮黑暗的世間，為人類帶來光明，結果自身遭到嚴厲懲罰。對照中國的傳說：燧人氏鉆木取火，惠及人類；而中國實際開始用火的時代，可以上溯到兩百萬年以前。證據是山西運城西侯度舊石器時代遺址發現了世界最早的人類用火遺跡，距今243萬年。恩格斯在【勞動在從猿到人轉變過程中的作用】一文中指出：「火的使用」是從猿到人前進演化過程中一項關鍵的技術進步；西侯度用火遺址比恩格斯當年推測人類開始用火時間早了不下兩百萬年。從此人類可以擺脫茹毛飲血，吃到熟食，加速人類自身的前進演化過程。農業社會，食鹽是最為重要的資源，山西運城有一座面積約132平方公裏鹽池，這為農業文明提供了必要的的戰略支撐；晉城是中國重要的冶鐵之鄉，也是中國最早生產鐵器的地區之一。[6]上述兩項鹽與鐵，古代對於國家經濟十分重要，漢代最重要的經濟學著作就叫【鹽鐵論】。基於冶鐵工業，山西的鐵鍋非常有名，烹煮炸炒都離不開它。山西又是茶葉的發祥地，神農嘗百草以茶解毒，現今在太行山、中條山一帶還有千年以上盤根錯節的木本古茶樹，每年仍可采摘，制作成名貴古茶。山西的酒也源遠流長，文明祖地陶寺遺址就發現有儲酒容器，【北齊書】記載的「汾清」，為現代白酒的直系遠祖；「詩聖」李白膾炙人口、千古流傳的【將進酒】就是在山西寫下的名作；值得一提的是，發酵技術也源自山西，醬、醋、酒等都離不開發酵技術，山西的發酵技術在世界上地位舉足輕重；醋古稱醯，又稱酢。【周禮】有「醯人掌共醯物」的記載，由此可見，西周時期已有釀造食醋。晉陽（今太原）是中國食醋的發源地，史稱公元前八世紀晉陽已有醋坊，春秋時期已遍布城鄉，至北魏時【齊民要術】共記述了二十二種制醋方法。當時，制醋、食醋已成為山西人生活中的一大話題。山西民間流傳「家有二兩醋，不用去藥鋪」的說法，可見食醋對於人體的健康有著極高的價值。 住 ：山西被稱為古建築博物館，現存數量之多、時代之早、樣式之豐富，為中國之最，也是世界之最。現存元朝以前的古建築占全國同期古建築的70%以上；唐代的古建築全國僅存四座，都在山西：五台山南禪寺大佛殿（782年重建）、五台山佛光寺東大殿（857年始建）、芮城廣仁王廟（831年始建，現存唯一的唐代木構道教建築）、平順縣孤山天台庵（907年始建）。現存唯一的五代時古建築——鎮國寺（山西平遙，北漢皇家寺院），北宋時期有晉祠聖母殿（984年建立），遼代應縣木塔，金代道教太符觀（汾陽）等聞名遐邇，另有更多的元、明、清古建，不在話下；山西古代建築源遠流長，【左傳】說：「雖楚有材，晉實用之」，其意雖借指人才，本意亦指「杞梓」木材，其時楚國多有大樹，被運往晉國建造宮殿。歷史上著名的城池如春秋末董安於所建的晉陽城，到了唐代為三都之一「北都」，被稱為「天下精兵處」；另外還有形式各異的山西民居，如喬家大院、曹家大院、王家大院等，平遙古城日升昌票號匯兌天下…… 行 ：首先，黃帝在山西發明了指南車。阪泉之戰與涿鹿之戰是上古最重要的戰爭，[7] 參戰方為黃帝、炎帝與蚩尤。黃帝在軒轅之墟（河南新鄭），炎帝在晉城高平[8] ，蚩尤在運城解州。阪泉之野在冀州（山西古稱），運城解州鎮春秋晉國時稱解梁，漢代設定解縣，【解縣誌】載：解梁古時曾稱作涿鹿。蚩尤與黃帝涿鹿之戰要點有二，一是鹽池，二是人造大霧，硝池的硝可以被用來制作火藥，人造煙霧就是火藥的早期套用。涿鹿之戰不是爭奪土地，是爭奪農業社會的戰略物資——食鹽。在與蚩尤爭奪對鹽池控制權的戰爭中，為了克服蚩尤放出的人造煙霧，黃帝發明了指南車，得以戰勝蚩尤，並在鹽池附近肢解了蚩尤，故當地地名被稱為「解（hài）州」（音「害」，即蚩尤遇害被肢解之意）。其次，從西周到戰國時代，山西出土大批車馬坑。位於山西臨汾曲沃的晉國博物館，建立在晉侯墓地群之上，這裏有九座晉侯墓，十個陪葬車馬坑，其中博物館中1號車馬坑展出的是晉獻侯車馬坑，坑內有大批真車馬殉葬，其規模及車馬數量、保存之完好，為西周時期所僅見；又如近年在山西太原發現的趙卿墓葬中，發掘出春秋晚期大型車馬坑，都是世界罕見的古代車馬實物，顯示了當時世界一流的戰爭及交通裝備水平。另外，當時的駕馭水平也不一般。例如馭車高手——造父；周穆王不遠萬裏奔赴瑤池宴去見西王母，就是由趙國先祖造父駕車出行，直抵昆侖丘的。【古本竹書紀年】：「穆王十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓於昭宮。秋八月，遷戎於太原。」而西王母的故事，在安息之西數千裏的條支國有傳聞（【史記•大宛列傳】）。因在周穆王與徐偃王的大戰中駕馭有功，周穆王遂賜造父以趙城（今山西洪洞），趙氏由此得姓，也即晉國大夫趙家的由來。由此，中華民族開枝散葉，並將文明傳遍世界。上述內容說明了山西從上古開始在「行」的方面所取得的文明成就。 晉獻侯馬車坑發掘現場，早於秦兵馬俑600余年 以上，衣食住行屬於物質文明。在精神文明方面略舉數端：文明最重要的標誌是文字，漢字是世界上最早的文字，而伏羲畫卦（洪洞卦地）[9] ，倉頡造字（高平郎公山）[10] 為漢字的發端，其遺跡就在山西；人們耳熟能詳的關於中華民族起源的神話傳說，如伏羲女媧造人（山西吉縣人祖山）、神農嘗百草（長治百谷山）、女媧補天（山西垣曲、陽城交界）、共工不周山（長治長子）、後羿射日（長治屯留）、精衛填海（長治長子）、愚公移山（太行王屋山）、姑射仙女（臨汾姑射山）等，都在山西留下大量遺跡、並在民間廣為流傳。另外，山西還是佛教與道教的重要傳播地帶，留下了珍貴的文化建築與宗教遺跡。例如五台山為四大佛教名山之首，雲岡石窟天下馳名，天龍山石窟精美絕倫，撰【佛國記】的山西僧人法顯為歷代西行記的鼻祖。再如道教的天下第一洞天——王屋山（山西陽城）；道教的全真道派占道教世界的八成，其祖師王重陽為呂洞賓的弟子，呂洞賓則是山西芮城人；芮城永樂宮壁畫為全國最珍貴的道教壁畫，太原天龍山附近還有中國最早的道教石窟——龍山石窟。山西又是音樂的故鄉，禮樂制度的濫觴於茲（陶寺遺址），鼓、罄起源於茲，西周晉侯蘇編鐘（鐵器刻符）顯示出制作工藝及工具水平的高度；山西（晉國）鑄造刑鼎（紀元前513年），為最早法律文書化改革、世界成文法的濫觴…… 概而言之，正如錢穆先生所指出的那樣，大河邊地不產生文明；文明必然出現在大河支流的台地上。汾河及其周邊台地、山間盆地正符合這種條件；這裏是【詩經】裏的【唐風】，【尚書】中的【堯典】，【禹貢】中的冀州等早期中國經典所指向的中心地標。這裏四季分明，氣候宜人，得天獨厚，非常適合農業耕作。這裏左黃河，右太行，中條居間，表裏山河，文明遺跡應有盡有，文明祖地名副其實。 不比不知道，一比真奇妙；了解了以上山西「真文明」的實相，再回過頭來看西方人在十九世紀前後所建立起來的所謂「古典文明」與「古老文明」的概念標本，孰真孰假已無須多辨，一望可知。 長期以來，由於眾所周知的原因，中華文明的光輝受到了來自西方中心論及其東方主義陰雲的遮蔽。西史辨運動取得今天的成績，實屬來之不易。在當今大爭之世，要註意鬥爭策略。西史辨同仁需要註意自己的用語與情緒，中國文化與人為善，要以「善意為出發點」，循循善誘、以理服人，沒有任何受眾願意在你情緒激動、甚至指著腦袋的方式去接受傳遞過來的知識；也不宜將西史辨偽的成果描述為「子彈、火藥」，而要像老師、家長、長輩一樣心平氣和地告知對方哪些是真實的歷史，哪些是出於偽造。這樣才可能傳達中國文化以德服人、以理服人，和風細雨、潤物無聲的鬥爭藝術。 仁者無敵的理念是中國文化的精髓。「仁者無敵」語出【孟子】，「仁者」是儒學概念，「仁者無敵」並非「百戰百勝」或者「戰無不勝」的意思，「戰無不勝而不知止者，身且死」（【戰國策•齊策二】），「戰無不勝」其實是霸道的理念。「秦戰未嘗不勝，攻未嘗不取，所當未嘗不破也。」（【戰國策•秦策二】）然而，正是這個戰無不勝的秦帝國，崩潰起來，就是一瞬間的事。「仁者無敵」是說「仁者」根本沒有敵人，或者毋寧說「仁者」根本就不樹敵，而是「近者悅，遠著來」（【論語•子路】），以德服人，化被天下。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」（【道德經】） 最後，我覺得本屆大會擇時不盡理想，大雪封路、耽誤了大家很多時間，讓參會嘉賓、學者們飽嘗了「行路難」的滋味；但也有好的一面，讓大家在太原領略到了「北國風光,千裏冰封,萬裏雪飄」的瑞雪景象。毛澤東這首詞——「沁園春•雪」，與此時西史辨論壇的景象是如此貼合。搞西史辨偽研究、宣傳文化自信一定要多來山西，因「秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕」，只有到山西來，才能「俱往矣，數風流人物，還看今朝」！ 總而言之，在山西能看到更多的文明真跡，衣食住行、方方面面，在山西能找到更多中華文明人文典藏故地、故事，這無疑有助於喚醒人們抵制假文明，弘揚真文明的自覺行動。最後，我誠摯籲請下屆乃至下下屆西史辨論壇仍然來太原舉辦！ 致辭人簡介：趙馳，山西學者，文化企業家、本屆論壇的召集人之一，以及第二、第三屆論壇及諸玄識新書先發儀式贊助人。 六、文明尋根，以史為鑒——參觀山西博物院 本屆論壇部份參會學者、嘉賓，在趙馳先生的盛情邀請下，會後一起參觀了平遙古城（世界文化遺產）、雙林寺（國寶級佛教彩塑群雕）、鎮國寺（五代北漢皇家寺院）、山西博物院、山西青銅博物館等古建築、古文明展。透過與這些文化遺產近距離接觸，大家對文明祖地有了更加直觀的認識與深切的體會。 陶寺遺址前期（1978-1985）考古發掘報告 山西省歷史博物院 「文明搖籃」展廳 舉例來說，山西博物院「文明搖籃」展出的人類最早的文明遺址——陶寺遺址——堯唐故都出土的「文」字彩陶、天文台遺跡、土鼓樂器等珍稀文物，證明中國為世界天文學的發源地，禮樂之制濫觴於茲；該展廳還陳列有243萬年前人類最早的用火遺址——西侯度遺址的文物珍品以及下川遺址等眾多展品。山西省是已發現的中國舊石器時代文化遺存最多的省份，300多處遺址中，舊石器時代早、中、晚期遺存都很豐富，自成序列。表明舊石器時代在山西境內的古人類活動連綿不斷；例如現代人前身的丁村遺址群，為距今介於20萬到2萬年之間的舊石器時代早中晚三套文化層。新石器時代有「仰韶文化」晉南的東莊村型別、廟底溝型別、西王村型別和晉北的後崗型別；東下馮夏代遺址等遍布山西各地。從最早的人類活動遺跡到文明初現的陶寺遺址以及夏代東下馮遺址等，見證了中華文明的源遠流長、豐富多彩，商周文化遺址更是多得數不勝數，春秋戰國以降不在話下。考古學研究成果充分證明，在華夏大地上人類活動從未間斷，這些文明古跡默默地對「中國文化西來說」進行著無聲的駁斥。孔子曰「天何言哉」！ 透過這次參觀，大家感慨良多；不由得回憶起上一屆論壇時，論壇學者嘉賓們也是在趙馳先生的安排下去了晉祠（中國最早的皇家園林）、竇大夫祠（晉國大夫竇犨千年神祠）、土堂大佛凈因寺（始建於金代）等名勝古跡進行參觀學習，並有幸得到趙馳先生親自講解，使大家加深了對山西文明祖地的了解。趙馳先生表示，下屆論壇考慮安排學者嘉賓們到陶寺遺址、洪洞大槐樹、廣勝寺、運城鹽池等名勝地，繼續展開文化尋根之旅。如此成例相沿，不斷去探訪更多文明遺跡，將尋根溯源引向深入！ 須要指出的是，在本屆西史辨論壇（2023年末）舉辦恰好一百年前（1923年末），歷史學者顧頡剛在【讀書雜誌】第12至16期連載發表了【討論古史答劉胡二先生】一文，標誌著古史辨派「層累說」的正式確立。古史辨派的出現並非中國學術界的孤立事件。事實上，來華傳教士從19世紀初[11] 、甚至更早在傳教士襲取中國歷史年代編造世界偽史時就開始提出對中國古史年代的懷疑，這是一種「盜憎主人」的心理表現。百年前在國家危亡之際出現古史辨派，不可能不受到西方傳教士兩、三百年以來汙名化中國古史言行的影響。從此，中國的學術界落入了懷疑中國古史、在文化上自我矮化的東方主義陷阱，不啻於將歷史文化話語權拱手讓給殖民主義勢力。古史辨打著學術的旗號，疑古只疑中國、不疑西方，只對擁有真正歷史的中國真史進行質疑，卻對偽造歷史的西方偽史熟視無睹，是殖民主義的學術圈套高明、還是中國學者智力低下？百年間竟然對這種明火執仗的歷史學雙重標準視而不見！ 十余年前發端的「西史辨運動」反其道而行之，專門針對偽造西方歷史的事實進行揭露，一經展開便呈現出星火燎原之勢，高屋建瓴、摧枯拉朽。西史辨運動從萌芽到今天第三屆論壇在太原舉辦，已經越來越受到學界及社會各界的廣泛關註，用百年時間建立起來質疑中國歷史的古史辨大廈，經過西史辨十年磨一劍，已呈風雨飄搖、分崩離析之勢。 正如本屆論壇嘉賓田辰山教授在致辭中所講的那樣，「西史辨偽是一個全世界都必須關註的大事，因為它直接關系到人類要選擇什麽樣的文明形態與道路，才能克服面臨的嚴重生存危機，才得以繼續存活與健康延續下去。」西史辨應該堅持下去，乘勝追擊，擴大戰果，以期徹底消除西方中心論的影響，使學術研究真正回歸到中國文化大道上來。 ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ [1] 2020年西史辨運動得到由北京師範大學文學院東方學研究中心所承擔的國家社科重大計畫的高度推崇，稱西史辨「疑西思潮」為中國東西方文化問題四次爭論的最新歷史進展，「成為中國理論東方學的重要構件」，這種「疑西思潮」代表了現代中國中西文化論戰的新方向。詳見王向遠【從東方學史看百年來中國東西方文化問題的四次爭論】（國家社科基金重大計畫「東方學體系建構與中國的東方學研究」（計畫編號：14ZDB083）的階段性成果），載【山東社會科學】2020年第四期，第56-58頁。 [2] 關於歐洲中世紀的食人之風，可參看[法]伏爾泰【哲學辭典】，王燕生譯，商務印書館，1991年10月，上冊136-142頁；及恩格斯【自然辯證法】中【勞動在從猿到人轉變中的作用】一文，見【馬克思恩格斯選集】第3卷，人民出版社1972年5月，第514頁。 [3] [法]伏爾泰【哲學辭典】，王燕生譯，商務印書館，1991年10月，下冊，第487頁。 [4] 董並生【仁者無敵——二十世紀全盤西化的顛覆 —— 林鵬【平旦劄】讀後】，載【名作欣賞】2013年〈詩書畫印林鵬專號〉，姓名標示朝千裏。 [5]「都護」對大宛以東、烏孫以南的三十多個國家實施行政管理，各國「自譯長、域長、君、監、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯王，皆佩漢印綬」，確認為漢朝的官員。 [6] 2008年12月在山西晉城陵川縣平城鎮發現了面積50萬平方米的冶鐵坩堝及廢渣遺址；2022年對保存完好的東周兩漢時期李家莊冶煉遺址進行了全面調查，遺址南北長1279公尺，東西寬190公尺，面積約23.2萬平方米，是世界上罕見的大型冶鐵遺址。 [7] 【史記•五帝本紀】載：「炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其誌。」 [8] 湖南的炎帝陵晚出，長江流域的開發在南北朝之後。 [9] 山西省洪洞縣淹底鄉卦地村有畫卦台、伏羲廟，相傳是伏羲畫卦的地方，因而叫卦地。據光緒版【山西通誌】載：「舊通誌，洪洞縣伏羲廟在縣東南五十裏，廟東有台，相傳伏羲畫卦處。」 [10] 晉城市距高平永祿鄉郎公山約50公裏，郎公山頂部原建有倉頡大殿，遺址中殘碑有金泰和三年（1203）字樣，另一塊為明成化六年【重修朗翁廟記】雲：「朗翁，古蒼頡也。」 [11] 19世紀初較早出現質疑中國上古史的作品，是荷蘭學者德勝（Isaac Titsingh）在1805年完成的一篇題為【基於日本人觀點的中國年代學評論】的文章；之後，在傳教士之間出現大量汙名化中國古史的討論。詳見吳義雄【十九世紀前期西人對中國上古史的研討與認識】，載【歷史研究】2018年第4期。 版權：作者授權西史辨公號先發，轉載請註明出處
