臣本布衣，道遊世間，躬耕於易，詩畫人生。
（本文轉載僅供參考，能悟者自悟）
真氣執行五步功法（靜功）是著名中醫、養生學家李少波教授根據黃帝內經「全真導氣」理論和古代各家行氣養生要旨，結合自身實踐，經數十年的臨床觀察、科學實驗所創編的一種自練自營的醫療保健養生方法。
它出自黃帝內經【素問•上古天真論】，主要透過調息凝神，培養真氣，貫通經絡，燮理陰陽，調和氣血，促進細胞的新陳代謝，增強大腦皮層保護性的抑制力量，從而使身體內部的固有潛能得以挖掘，發揮自我調節，自我修復，自我治療，自我重建等一系列自我療能，達到防病治病、開發智慧、美容健體、延年益壽的良好效果。
該法以立足道醫、簡明易學、短期通督、療效顯著、無副作用等特點，深受醫學界、科學界和廣大民眾的好評。
一、真氣執行法
是一種靜功自我導引健身周天功法，主要透過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。
本功法操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練過程，各有反應或效果可證，治療範圍亦較廣泛。
真氣執行學分五步功法（靜功）：前一步是後一步的基礎，後一步又是前一步發展的必然趨勢。概括來看，真氣執行的整個過程中，身體將起到三種不同的變化。即第一、二兩步主要是透過一定的形式，調整呼吸推動真氣，使體內真氣集中於丹田。
這個階段古稱為"煉精化氣"。這是第一階段，也是初級階段。
第三、四兩步是把丹田積足的真氣，沖通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，提高大腦皮層的保護性抑制力量。這一段叫做"煉氣化神"，是中級階段，身體的變化比較明顯。
第五步以後，功夫更加純熟精練，由於經絡暢通無阻，功中產生的各種觸動現象也都逐漸平靜，越來越提高了真氣執行的規律性。機體功能增強，活力旺盛，大腦皮層的保護性抑制力量發揮得更好。
因此靜境更加明顯，表現為清清靜靜，心如止水的樣子。這一階段叫做"煉神還虛"，屬於真氣執行的高級階段。
真氣執行五步功法（靜功），練通小周天、大周天，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機體生理功能呈現後天返先天的變化，繼續鍛煉，原則上是以功為法，以靜為務，以守為成，向煉神還虛的高級階段邁進，冀以達到長生久視，返璞歸真的終極目的。
基 本 內 容
（一）、練功姿式
初學真氣執行法要有正確的姿勢，作為初學者的規範。練習真氣執行有行、立、坐、臥四種形式，其中以坐式為主，其他姿勢為輔。為有效地促使真氣執行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地采取多法進行。
坐式
坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢，主要按照個人習慣和環境條件，自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般采用垂腿（坐椅凳）坐式較為便利。
盤腿坐式
「雙盤式」是把左腳放在右大腿上面，再把右腳搬到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到。「單盤式」是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤易於做到。「自由盤腿」是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式。
垂腿坐式
坐在高低適宜的椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間的距離以能放下兩拳（拳眼相對）為準。兩手心向下，自然的放在大腿面上。兩肩下垂，腰須直，勿用力，不要挺胸駝背、仰面低頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態以端正自然為標準。此式為現代習慣采用之姿勢。
臥式
右側著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左胯上，此式套用為坐功之輔助，或體弱不能坐者采用之圖。
站式
站式有各種姿勢，在這裏不一一介紹。只介紹方便易行的一個姿勢，以為坐功之輔助功。兩腳並立，兩手覆於丹田（左手掌心覆於丹田，右掌心覆於左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，眼半垂廉一切要求同坐式。
行式
行路和散步時，目視前方三五步處，意守鼻尖，神不外馳，依行路的速度，一般為三步一呼，一步一吸，四步一個呼吸。如能長期鍛煉此法，對走長路很有幫助，可以久行不倦。
當修習純熟後，則站、臥、坐、行皆可。
（二）、呼吸與意念
本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須註意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。
（三）、收功
每次練功結束前，先放松意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數周，使精神恢復常態後，慢慢起身活動即可。
練 功 方 法
第一步：呼氣註意心窩部
練功準備就緒，即微合雙眼，先註視鼻尖片刻，接著閉目內視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達心窩部，盡可能逐漸放慢、放長，每次呼氣的時間，以每分鐘呼 8 — 12 次為宜。吸氣時任其自然，無念無識。練功時若有雜念，要用數息法制之：只須數呼氣之數，從 1 — 10 ，再回頭從 1 — 10 ，反復進行，雜念平息，即不必數息。本步練功時間每日 3 次，每次 20 分鐘。盡可能固定每日練功時間，易於形成條件反射。若不能固定時間者，則每日早、中、晚 3 次不可缺。練功約 3 — 5 日，便自覺心窩部有沈重感，至 10 日左右心窩部有溫熱感，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎。
煉本步期間，無練功基礎者，可能出現頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不習慣等，這些是初練時的生疏現象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現象漸會消失。
在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者可漸增食欲，精神日振。
第二步：意息相隨丹田趨
當第一步功法練至每次呼氣自覺心窩部發熱時，即可意息相隨，於每次呼氣時，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內）。但必須註意輕松自然，不可過分用意和操之過急。
如此每日練功 3 次，每次半小時左右，約 10 天左右，即可於每次呼氣時出現一股熱流下達丹田的感覺。此時可出現小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進，大小便異常者漸趨正常。
第三步：調息凝神守丹田
接上步，當每次呼氣皆有熱流下沈丹田，丹田溫暖發熱後，即把呼吸有意無意地止於丹田，即意守丹田，不必過分註意呼氣。每日練功 3 次，每次 40 分鐘左右。本步鍛煉時間約需 40 天左右，即可感到丹田內形成一個「氣團」。
第四步：通督勿忘復勿助
接上步，當丹田真氣充實到一定的程度，即會沿脊柱上行。此時，意念須隨之上行而不為別的事情分散註意力（勿忘）；當其止於某處不復上行，甚或有所退下時，也不要用意向上導引（勿助）。因為上行之快慢完全取決於丹田中真氣充實的程度，丹田越充實，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當上行至腦後「玉枕關」，屢屢欲上難透過時，可用內視頭頂法，一般即可沖過玉枕關。本步是關鍵的一步。每日練功次數可適當增加至 4 — 5 次，每次需 1 小時左右。一般在一周之內，氣流即可沖過「玉枕關」。這也是因人而異的，快者一下子就可透過，力量也很猛；其次者須數次；慢者需數天；個別人可因特殊情況而久久難以透過。練本步過程中，可出現項背強急，頭如緊箍等情況，是沖關通督之前兆，不可疑慮放松；通關後 ( 尾閭、夾脊、玉枕 ) 自然輕松愉快。通關後呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督迴圈（即「小周天」）。
至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性欲低下、月經不調、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長期堅持可望康復。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。
第五步：元神蓄力育生機
任督迴圈形成後，一般仍意守下丹田，同時其他經脈也可相繼開通。如頭頂出現動力，可改守上丹田時，即進入第三步，可練習第三步功「調息凝神守丹田」了。
註 意 事 項
1 、練本法須在靜室內，明暗強度適宜，空氣流通清新，又不可直接擋風。
2 、凡大饑、大飽、大怒、大驚等情誌不寧時，不宜勉強練功，須待心情平靜後再練。
3 、練功時間內應避開一切幹擾。凡天氣劇變、狂風暴雨、雷電交加之時，暫勿練功。若練功中有意外幹擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放松意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。
4 、用本法者平時須註意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，忌食辛燥、腥、粘膩之物。
5 、用本法者，尚未通關之前，須戒絕房事，以免影響行程。通關後亦須有所節制，保持精力充沛。
練功須知
練真氣執行法，必須樹立堅定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏難而退。在鍛煉期間，要順乎自然，不要執意妄想，勉強追求。
否則，欲速則不達，越是一意追求，有急躁情緒，就越是不進步；意態越是融和自然，真氣發動就活潑，進步就越明顯。因為執意妄想就成了擾亂真氣執行的雜念。「恬憺虛無，真氣從之」正是這個意思。
在練功過程中，因為身體上發生很多生理上的變化，出現各種觸動現象，要泰然處之，不必驚慌失措，也不要執意追求，稍時便會消失的。
1、初習真氣執行法，因要思想集中，有一個比較安靜的環境為好。但是，不要過份強調這個問題。在練功時，要避免他人幹擾。若練功中有意外幹擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放松意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。調息時，鼻吸鼻呼，註意呼氣，吸氣任其自然，不可用口呼吸。
2、註意不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情誌沖動時勉強做功。當風、雨、雷響時暫勿坐，恐怕給精神以猛烈刺激，發生不適。
3、意守丹田是真氣執行法始終保持的一個準則。當丹田真氣充實到一定程度，會自然地順著經絡執行。這種執行的力量，是基於丹田力量的大小而定的。勿用意識導引，任其自然，要行則行，要止則止，主觀導引是會出偏差的。
4、用本法者，尚未通關之前，須保存精力，節制房事，以免影響練功行程。女性如遇例假，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窩部）。懷孕前期（1-3個月）不能練，中後期可以練。
練功八觸
在鍛煉五步功法的過程中，體內的能動現象是多種多樣的，古人總結歸納了八種，稱之為"八觸"。
時而感到身體很"大"，時而感到身體很"小"，有時感到身體很"輕"，有時出現身體"重"如巨石的現象，有時感覺身體很"涼"，而"熱"的感覺出現的最快也最多，還有"癢"、"麻"的感覺。
除了以上的"八觸"，實際功中的動態比這些還要多，如自發運動，光感，還有殘、異等現象。
上述現象都是真氣在體內不同形式活動的表現，都是積極有益的。
有些人遇到這個現象，延醫診治，醫者不知，亂投藥石，這是有害的。有人不明白這個道理，成為精神負擔。有人好奇，追求這些現象，越註意越厲害，以致不能控制。
凡此種種，都是沒有講清道理的關系。懂得了真氣執行的規律，就可以避免不正確的思想和行為。
遇到以上觸動現象，既不必好奇追求，更不要驚慌失措，只要安靜地坐功，意守丹田，過些時候就平復了。
動靜關系
動與靜，是宇宙間事物運動中對立統一的兩個方面。真氣執行法有效地利用了靜與動的關系，促進真氣執行，使機體更好地發揮生命活力，以達到祛病延年的目的。
有動必然有靜，有靜必然有動。靜極生動，動極復靜。靜是動的基礎，動是靜的力量表現。動是絕對的，靜是相對的。在人體的生理活動中，也不能脫離這個規律。形體屬陰主靜，真氣屬陽主動。氣離形則無所依附，形無氣則成塊然死物。必須陰陽互根，動靜相育，形氣並存，才是活潑潑的一衍生機。
真氣執行五步功法所說的靜，就是使身體安靜下來，全神貫註地調整呼吸，推動真氣執行，沖通任督，貫通經絡。
在這個過程中，體內的觸動現象是多種多樣的，身體各部機能處於積極主動、生意盎然的狀態。這哪裏是什麽靜和定，這不過是一種非常旺盛、非常自然、非常有規律的真氣執行罷了，這叫靜極生動。所謂的靜只能說是對外界反應或思維活動暫時的相對的靜。
生命體的動是絕對的，靜是相對的。練靜功者，雖然沒有姿勢活動，也是由有為而至於無為的。
練功過程中，培養真氣貫通經絡，前三田、後三關都有非常激烈的活動。尤其在攻後三關時，真氣活動的力量不以人的意誌為轉移，而是被一種強大的沖擊力量控制了自己。這種力量則是由靜極生動和動極復靜而形成的。
人們對靜極生動是熟知的、是歡迎的，知道必須依靠這個動力去攻關，但對動極復靜的現象則茫然無知，產生疑慮而不知所措。其實事物動到一定的程度，必然要靜下來休整生息，以利再動。這是日常的自然現象。真氣活動一段時間後必須要安定靜止的休整培養出更大的力量。因此，在練功過程中突然發現丹田感覺消失或真氣行行停停等現象，都是正常的，不要有疑慮。只要安心地繼續培養丹田力量，自可使真氣再次活躍起來。
總之，真氣執行法煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛等層次，都是發揮了靜極生動、動極復靜、動靜相育的自然規律完成的。
臨 床 應 用
無病者亦可修練本法以養生保健。
輔導說明
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，並在丹田聚集。
第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做「築基」。由於培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以後，往往會出現以下情況。
1、在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟後幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎麽一回事，或者認為功法練跑了。這裏有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把註意呼氣的意念放松了一些，所以氣沈丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有沖動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。
2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以「丹田溫熱」最為相宜。如發生大熱，是「火候」太過，可放松呼氣或不註意呼氣，以減緩其熱度；「丹田飽滿」是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向後（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；「丹田開闔」，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做「胎息」，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；「丹田蘊珠」，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做「丹」，是真氣高度凝聚的一種表現。
這都是在通關前後經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。
3、由於練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多。如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，後經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有幫助。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可采用六字訣中「呵」字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由於胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬於一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向後轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加註意，及時采用「吸（吸氣）、抵（舌抵上腭）、攝（提肛）、閉（閉目）」采藥四字訣方法防治。
4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂「積氣沖關」。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在築基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側臥卷足，即所謂「臥如弓」：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性沖動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要註意以上要求，並應考慮平時多在什麽時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。
很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用於丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。三步功後各種觸動現象越來越多，詳於第四步功輔導。
第四節 真法四步功輔導
第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，透過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以後才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由於生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下：
1、呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的註意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越註意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少註意呼氣，或不註意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加註意。
2、有人急於通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部份真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足後，自行沖關，千萬不要再導引，「通督勿忘勿助」，就是這個意思。
3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為「脫胎換骨」。由於生理變化特別明顯並有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣透過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣透過之後自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關後全部緩解，切勿松懈自誤。
4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反套用八句加以概括，名日「周天歌」。練功者須細細體味，方能領會。
第五節 真法五步功輔導
通督之後，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關後如何練法？
真氣執行法有進一步提高的內容和階段，這裏概要地提出應該註意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求：
1、真氣執行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關後，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恒，循乎自然「的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以後堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。
2、通關後體內還會有很多氣攻病竈的反應，練功者就不知怎麽辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關後反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那麽可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什麽時候守這一部位都是對的。
3、以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做「道」，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以後就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什麽方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬於真法提高班的內容，可以在以後深造、提高。
三、高級功法內丹術的修光方法
自學真氣執行法大部份人煉到「通督」，就以為完成了真氣執行五步功法，其實才完成了真氣執行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現的境界作一簡介，為深入修煉真氣執行法者指點路徑。
「元神蓄力育生機」的含義是，高度入靜「恬淡虛無」的精神意識狀態，即元神，可以使生命的物質和動力「精氣神」蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。
真法第五步是在高度入靜的狀態下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標誌。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩定而轉入胎息到虛空，進入光的境界·····
這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復生雜念，更不要在氣感穩定時意念導引追求氣感，一心在「靜」上下功夫，就會自然出現以下四種層次的練功境界。
一、因勢利導運周天
方法；
當通督以後，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導按第二步功將真氣推進下丹田，然後再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當真氣活躍於頭部時，不要急於向下導引，靜以待之，真氣自然會透過印堂，沿鼻部向下執行，此時，可順其自然復煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然執行因勢利導，動靜互化，運轉周天，完成於一次功中。通常一次功中可自然運轉周天數周。
反應：
隨著真氣的旺盛，經脈的調通，局部的反應漸趨穩定，而出現全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。
時機：
在因勢利導運轉周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現呼吸極其細微緩慢的現象，此為胎息產生的征象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以後入靜程度加深後的自然反應，產生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。
二、靜守胎息化虛空
方法：
當練功中自然產生胎息現象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應：
初起出現胎息的時間短，次數少，隨著入靜程度的加深，出現胎息的次數就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現感到自身虛空不存在的現象。初時是局部的虛空，功力增加後就會出現整個身體不存在的感覺，進入「物我兩忘」的境界。
時機：
進入「物我兩忘」的虛空境界後，就順其自然，定守虛空。
三、打破虛空現光明
方法：
當練功中出現「物我兩忘」的虛空境界後，就順其自然定守虛空，不可復求丹田，或產生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應：
隨著虛空境界的穩定，此時，一般的慢性病可治愈，並已具備內氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時機：
當練功中出現印堂有明光閃現時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現，一晃而過不穩定，隨著靜定純熟，丹光自然穩定，就可於光明境中進行修煉。
四、祥光深處覓真身
方法：
當練功中印堂顯現有明光穩定時，可定守於明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續定守明光之中心，又會凸現明光，再繼續定守。或者，當印堂明光顯現時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定於中丹田位置。
反應：
光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由於心念不純靜，明光易於幻化，或化山水草木，或化人物形態，種種幻景，隨心念變化，幹擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守於祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現出來，道家叫「赤子」，佛家謂「法身」，其實質是自身的生命資訊高度集中的反應。
時機：
光的修煉是氣功修煉的中高層次內容功範圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。（另此為內丹術的修光方法。）
四、真氣執行法「周天歌」詳解
周天歌是講周天執行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。
周天歌的內容是：
微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第一、二句話是「微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊」。
就是第三步的後階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮谷道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。
有人問這是經常提呢，還是有時候提？
就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什麽都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去後又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎麽背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關了。
第三句「玉枕難過目視頂」。
到了玉枕這是第三關，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎麽辦？這時就給了你一個方法「目視頂」。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導引作用，因勢利導。什麽時候才能夠導，得因時因勢利導。就是這個氣到了玉枕關，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那麽因勢利導一意識就過去了。在這兒給了一個方法，「玉枕難過目視頂」。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關就可以透過。
第四句話「行至天庭稍休息」。
意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那麽聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關以後，叫你守上丹田，就不會難受的現象。等功做到了一定的程度，真氣執行的很好，經絡通暢，就自然而然地下來了。什麽叫通關，過了玉枕關就叫通關，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。
第五句話是「眼前便是鵲橋路」。
鵲橋在哪裏，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，透過舌抵上腭搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。
第六句「十二重樓降下遲」。
十二重樓在那裏，就是整個胸腔體，背後的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什麽感覺了，透過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這裏不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。
第七句是「華池神水頻頻咽」。
什麽叫華池神水？就是舌頭底下口腔裏的津液。舌頭底下有金津、玉液，這分時泌的唾液多了，分泌了以後要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口幹舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以後，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這裏下來的津液就叫華池神水。「頻頻咽」就是有了就咽下去，不要吐。換古人說「氣是延年藥，津是續命芝「，就說明津液真氣的重要性。
最後一句」直入丹田海底虛「。
咽到那裏去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃裏去到腸子裏去了。說到丹田裏去，那就是說是這麽一咽對任脈有一種刺激，透過食道到胃裏有一個刺激，刺激了一條植物神經，這麽一刺激好象丹田裏也有了感覺，就好象到了丹田裏一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田裏去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃裏去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田裏也有感覺，就好象是到了丹田裏一樣。
從丹田下經督脈上去，又經任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。
周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了。
五、真氣執行法輔助功法：撚指通經法
因一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時短,方便易行,能起到保健作用。
人體十二經絡是聯系內外上下,溝通五臟六腑,執行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經絡中任何經絡,任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.撚指通經法旨在透過雙手十指的自然撚摩,對經絡起止端部穴位的刺激,激發.調動氣機活動,促進真氣在體內經絡的執行,以達到強身健體,防病治病.養生長壽的目的.
操作方法:
冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置於兩腿上(或自然放置於椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沈肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,註意呼氣.先以拇指撚摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,撚速適中,自然而然,以知為度;變拇指撚摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指撚摩中指,無名指端紋面前源;最後再變拇指撚摩另四指端.以體驗真氣在十二經絡中順暢執行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.撚指暫停,兩手互搓,浴面數遍後收功起坐活動.
六、疑難排解：
1、真氣執行法中的心窩部在哪裏？
心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實（護心骨）下正中凹陷處，實際上就是胃的位置所在，這是一個部位，而不是指某一點。
2、練功過程中體位能隨時改變嗎？
答：可以變化。以求舒適自然為最好
3、關於漏氣問題。
放屁的現象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬於肛門漏氣。但漏氣的現象卻卻並非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、後陰都有這種現象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個屁，則屬正常現象，腸腔裏本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個屁，也不要緊的。腸子的生理功能恢復以後，矢氣連連的現象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調理，不產生瓦斯了，矢氣的現象隨之消失。當然，不見得經第三步的調整，腸子功能就完全恢復了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現象，這也不等於漏氣。
什麽情況下是漏氣？
就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那麽練第三步時，腸子裏，丹田裏真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔裏去了而放屁，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和後陰，而在各處都有漏氣現象。前陰後陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那麽通關會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、後面是肛門，都是歧路，所以在第三步後教給大家【周天歌】，一開頭就是「微撮谷道暗中提」，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往後面泄漏，從而保證氣通往尾閭之「正途」。所以尾閭是一個「關」，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關，再放屁就不是漏氣了。
4、真氣執行法屬於哪派功法？它的功理來源於何處？
真氣執行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以【內經】真氣執行學說為理論依據，結合個人長期練功實踐總結出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質基礎和動力源泉，真氣執行生命活動的內在表現，也是強身祛病的根本保證。體內真氣旺盛，並按著一定的規律和路線集中和執行，那麽身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經執行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣執行法就是根據上述原理，根據人體陰陽互根，動靜相育，體用並存，保持動態平衡的生理機制的需要，透過特定的精神狀態要求（【內經】所謂「恬淡虛無，真氣從之」），運用特定的方法（五步功法）培育和調動真氣，並促使其正常執行的一套行之有效的方法。
真氣執行法區別於其它社會上流行的功法，在於本功真正來源於中國醫學，又得到現代醫學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫療保健養生功法。
5、「有欲望觀竅，無欲觀妙」，應該如何理解。
「有欲望觀竅，無欲觀妙」，書上有這麽一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這裏，想到那裏，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用「觀竅」的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以後的現象。這個力量發揮出來後，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以後頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以後的現象。
6、>與>和>【真氣執行法五步功法·練功指導】
李老少波教授於2002年六月由中國中醫藥局批準,中國戲劇出版社出版的>在詮釋>的基礎上,補全了'師之隱之'的第七卷,在原有的五步功法基礎上,加進了五禽導引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮雲.健身十錦等五套動功.同時,對上述功法通督以後該煉什麽第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運.上河車搬運.五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法。上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個有章可尋的方法。
>與>和>的區別：
>與>和>是李老少波教授於九十壽辰的封筆之作.是'法'和'論'的姊妹篇,也是'法'和'論'的最終提高篇。
該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣執行法理論,構建了真氣執行學說的基本體系;下篇窮究'三聖道'理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣執行學說根植於燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數據翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前後印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
為了方便練功朋友，李老於2003年3月寫了【真氣執行法五步功法·練功指導】內有答疑200問和一些必要的練功術語。
7、性命雙修並非指動靜兼修。
性命雙修並非指動靜兼修。至於如何理解性命雙修可參考【真氣執行學】一書真氣執行法有靜功有動功。
靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的執行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣執行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣執行法的動功有「五禽導引」，「漫步周天」，「鶴飛唳天「等。
真氣執行法的靜功和動功：
靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的執行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣執行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣執行法是真正丹道周天功，至於為什麽，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。
如果把十二經比作大河的話，那麽奇經八脈就可以比作湖澤。故名，張介賓【類經】說：「經即大地之江河，絡猶原野之百川也」。十二經中真氣執行的盛衰要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領一身陰經；督脈在身後正中屬陽總統一身之陽經。因此滑伯仁【十四經發揮】把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣執行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡就先後都通了。
8、練功氣到下丹田後，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現象，是不是還有通關的可能性？
練功氣到下丹田後，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起註意。練功就是培養精氣，精氣神充足，才能達到通關，練功到了第二步後期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度後，真氣開始下行，刺激性神經、泌尿生殖系統，引起性欲沖動，這時應怎麽辦呢？總的原則是既要繼續練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關鍵時刻，馬虎不得。
出現性沖動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用「四字訣「來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個孔堵住；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個時候不要像平常那麽去做，用」四字訣「去控制。或者幹脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要註意，不要把腿伸得長長的，要把腿卷起來，側臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續發展。
有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關後遺精就好了。
9、吸，舔，撮，閉四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。書140頁（二）「氣成精」一節之現象用此法。
10、何為「文火溫養」？
答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。註意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有「進陽火」、「退陰符」、「武火烹煉」、「文火溫養「等名稱，這就是「火候」。
真氣執行法五步功法，也隨步驟程式不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止於丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常套用於第三步功之後，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗【內經】所謂」少火生氣「之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機，免致」壯火食氣「之弊端，使陰陽調和。這是真氣執行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。
11、練功火候適度應怎樣掌握？
練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則於功無補。為了掌握好這個限度，應從以下幾個方面加以註意：
（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。
（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常地循經執行，決不可以意領氣，違背自然。
（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。
12、練功怎麽收功。
真氣執行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結束時，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。
13、命門穴在真氣執行法中有著重要功用，練習者不可不知！
命門穴在練功中發揮什麽作用？其功用如何？為什麽丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？
答：理解「命門」先要理解下丹田。下丹田位於臍下三寸。指膀胱之後，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫「命門」。
命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合並而化為真氣。「命門穴」在腰椎2、3節，丹田真氣充足，此處如湯煎之熱。活躍非常。
丹田應長時溫養保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。
真氣不足就意‘命門穴」，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長，反傷真氣之用。
14、女性練功與男性練功有何區別？經期和懷孕期間可否練功？
男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經孕胎產等生理特征，因而在實際練功中應區別對待。女同誌在月經期時可以堅持練功。但有少數人練功後出現月經周期縮短、經期延長、經量增多等現象，這往往與意守下丹田有關。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導致上述情況的出現。所以月經來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經凈後再繼續練。女性在懷孕期間不宜做氣沈丹田和通關的追求，恐引起流產。
練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數減少。懷孕中後期應暫停練功。特別是以前有相當練功基礎的孕婦，更應當註意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。
