【 瑜伽师地论 】 卷第二十八
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三
第二瑜伽处之三
「 云何为学 ？ 谓三胜学。一 、 增上戒学 ， 二 、 增上心学 ， 三 、 增上慧学。云何增上戒学 ？ 谓安住具戒等，如前广说 ， 是名增上戒学。 」
品类建立的第五部分内容，讲的是「学」。【披寻记】中解释，「三学方便唯圣教有，不共外道，是故名胜，亦名增上。」这三种能够证得圣道的学方便，唯独只有佛法中才有，是不共于外道的，所以叫作「胜」，也叫作「增上」，分别是增上戒学、增上心学、增上慧学。「增上戒学」是指前面讲的，「安住具戒，坚牢防护，别解律仪，轨则所行，皆得圆满。于微小罪，见大怖畏，受学一切所有学处，是名戒律仪。」
「 云何增上心学 ？ 谓离欲 、 恶不善法，有寻有伺离生喜乐 ， 入初静虑 ， 具足安住，乃至能入第四静虑 ， 具足安住 ， 是名增上心学。又诸无色 ， 及余所有等持 、 等至，亦皆名为 ， 增上心学。然依静虑 ， 能最初入圣谛现观 ， 正性离生 。 非全远离一切静虑 ， 能成此事，是故静虑最为殊胜 ， 故偏说为增上心学。 」
「增上心学」，指的是远离欲界的一切烦恼，远离恶不善法，修习有寻有伺，离欲生喜乐，证入初静虑。「具足」是指具足五支，寻、伺、喜、乐、心一境性，圆满成就初静虑。乃至能够证入第四静虑，具足舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性，圆满成就第四静虑。
还有无色界的四空定，以及其余的所有「等持」，空、无相、无/愿等三摩地，还有「等至」，五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底，这些都叫作「增上心学」。但是只有依靠无漏的根本静虑，才能在最初的时候证入圣谛现观，成就无我的智慧。如果远离了一切的静虑，是不能成就这件事情的，所以无漏的根本静虑，是证得圣道最殊胜的助缘，所以才仅说四种静虑是增上心学。
「 云何增上慧学 ？ 谓于四圣谛等 ， 所有如实智见 ， 是名增上慧学。 」
「增上慧学」，指的是在无漏的根本静虑中，观察思维四圣谛法，观察苦、空、无常、无我，所得到的真实智慧和见地。真实地观察到诸行无常、所受皆苦、诸法无我，这都是圣人的真实境界，并非是依靠凡夫的分别思维得到的。对凡夫而言，这样的智慧是不可思议法。
「 问：何缘唯有三学 ， 非少 、 非多？答：建立定义故，智/所依义故，辨所作义故。建立定义者 ， 谓增上戒学。所以者何 ？ 由戒建立心一境性，能令其心 ， 触三摩地。智所依义者 ， 谓增上心学。所以者何 ？ 由正定心念一境性，于所知事 ， 有如实智 、 如实见转。辨所作义者 ， 谓增上慧学。所以者何 ？ 由善清净若智 、 若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断，是自义利 ， 是胜所作 ， 过此更无胜所作故 。 由是因缘 ， 唯有三学。 」
是什么原因，只有三种学，不少也不多呢？一是因为「建立定义」，由持戒清净才能建立心一境性，或者说持戒清净是前提，有了这个前提，才能够在其上建立心一境性，也就是证得禅定。二是因为「智所依义」，由证得禅定，证得了无漏的正定，才能够产生如实的智见，产生无我、毕竟空的智慧。三是因为「辨所作义」，由之前所得到的如实智见，依此才能够证得究竟断除一切的烦恼。
烦恼断除了，这是属于自我的义利，自己成就了最殊胜的事情，再没有能够超过这种殊胜的事情了。由这样的三种因缘，所以只有增上戒学、增上心学、增上慧学三无漏学。依靠这三种学方便，就能够证得圣道。
