中国文化的教育传统是圣化的教育，是从「比肩圣贤」「见贤思齐」来开蒙的。「圣人」一词在中国文化语境中是人格的极致，是有限物质世界中的一个无限精神的高标。
言及圣人，不得不提及中国圣人的最重要典范——孔子。【孟子·万章】载：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。」孟子评价孔子是圣人中的集大成者。
【史记】曰：「太史公曰：【诗】有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言【六艺】者折中于夫子，可谓至圣矣！」这是一位伟大的史学家对一位圣人的至高崇敬。孔子被尊奉为「天纵之圣」「天之木铎」，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，等等。两千多年来，其所代表的儒家思想对中国和世界都有着深远的影响。
而【论语】也是我们了解孔子最重要的经典。值得一提的是，如果学习【论语】仅仅止于理解和背诵其中那些关于仁义礼智的章句，则如同雾里看花、水中探月，不得究竟，也无法得到一个有温度、接地气的孔子形象。因此，只有回到「圣」的本源上，才能重新找回孔子，找回他有迹可寻的圣迹。
【说文解字】曰：「圣（聖）者，通也。」所谓「聖人」，上左有「耳」以表闻道，通达天地之正理；上右有「口」，以表宣教布道，教民向义；下为「王」字，表其德行功业千秋万代、无出其右！
下面，我们不妨以事实来仰视一下孔子……
孔子究竟有多牛
（一）
孔子观变
孔子到底是从哪里来的这么大的能量，竟让他两千多年来一直被讴歌？
【论语】中记载的某些事件，有限地展示了孔子令人难以想象的部分。例如，【论语·先进】载：「闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，‘若由也，不得其死然。’」
场景是这样的：有一天，孔子的学生们三三两两围绕在他的身边。孔子看到闵子骞侍立在他身旁，恭敬端正，和颜悦色。孔子又移目看到子路，发现他在如此放松的场合里，却依然是表情刚毅，走来走去，孔子就说他总是忙忙叨叨、心事重重的。而当孔子侧目看到冉有和子贡在背着手聊天，并且还时不时转头看看老师有什么需要帮忙的举动时，就说这两位是谦恭有礼、从容不迫。孔子自言自语地点评完之后，笑了笑，突然又补充说道：「像仲由（子路）这样，只怕将来不得善终吧！」孔子这话讲得十分突兀。
我们不知道当时子路及众人听到此言后的表情和心情是怎样的，因为【论语】没给答案。
但是，【论语】中无答案，并不代表史料中无答案！
这个答案在【孔子家语·曲礼·子夏问】中便有记载：
「子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之，曰：‘柴也其来，由也死矣。’既而卫使至，曰：‘子路死焉。’夫子哭之于中庭……使者曰：‘醢之矣。’」
孔子弟子子路和子羔都在卫国做家臣。后来，卫国发生政变，出现蒯聩之难。孔子正在鲁国，听到这件事后就说：「子羔会活着回来，但子路一定会死在这个事件中。」这是孔子第二次说子路的死事，并断言会死于此。
结果呢？
没过不久，卫国使者就来了，对正在用餐的孔子说：「子路死了！」孔子闻言，难以抑制悲恸，「哭之于中庭」。哭完后，他转身问使者：「子路究竟是怎么死的？」使者说：「醢之矣。」——子羔与子路一个出城一个进城，出了城的子羔劝子路不要进城，否则只有一死。但子路却认为自己是孔悝的家臣，食人禄而不办事不合道义，于是不顾子羔的劝阻，毅然冲进城内。结果是刚进城不久，他就被围困，不久便被蒯聩手下的兵将砍倒。当子路觉得自己已经不行了的时候，就大声地喊：「让我庄严地死去……」众兵将停止砍杀，看着他浑身是血，爬到不远处，拾起自己的头盔，艰难地戴到了头上，踉踉跄跄立起身。这个武将庄严的过程刚刚结束，周围的所有兵器就全部砍向了他，很快，子路就被剁成了肉酱！
孔子听完，还未等转身，恰好不知情的仆人又将做好的一盘肉酱端了上来。孔子看到后，马上就说：「快点拿下去，快点拿下去！我怎么能吃得下去呢！」然后转身走向远处，向天长歌……
【孔子家语】中所载子路之死，是对【论语】中孔子预言子路「不得其死」的印证。可惜，子路死得太惨烈了，令人连文字都不忍直视。
而孔子在大庭广众之下说子路「不得善终」，究竟是如何判断出来的呢？迄今我们仍不得其解，史书亦无记载。
然而，孔子类似的神预言，却还有很多……
（二）
灾必桓厘
据【史记·孔子世家】载：「夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰:‘灾必于桓厘庙乎？’」
有一年夏天，鲁桓公、鲁厘公的庙着火了，南宫敬叔去救火。孔子当时在陈国，听到这件事后，就说：「烧的一定是桓公和厘公的庙。」后来得知，果然是桓公和厘公的庙被焚为灰烬。这件事也令齐景公非常赞叹孔子。他说：「厉害啊！圣人的智慧就是超过常人很多啊！」
有人问孔子，您是怎么判断的？
孔子说，看这两人为人处世的变化就可以知道。他们开始做事还比较谦恭守礼，后来慢慢变了。如果祖上有功、宗上有德的话，就不会毁他的庙。但桓、厘二公无功德可存其庙呀！即使鲁人不毁其庙，上天也必定会毁之。
孔子这种将人的日常态度变化与祸福灾殃密切关联的判断，足以提醒人们修身的重要性。这种「不在人我之间找答案，而在人天之间找答案」的方式，正是对「天人合一」的践行。也正是因此，才让我们心中那个一直絮絮叨叨的孔子形象得以清源。
（三）
伯嚭灭吴
【论语·子罕】载太宰（嚭）问子贡，孔夫子是位圣人吧，否则为什么会这样多才多艺呢？子贡说，这本来就是上天要让他成为圣人的吧，所以才使他多才多艺。后来，孔子听到子贡的描述后，说道，太宰嚭真是了解我呀！我年少时地位低贱，别人不愿意做的事情我都努力去做，所以学会了许多卑贱的技艺。君子哪会觉得技艺多呢？不会的呀。
另据西汉刘向【说苑·善说】载：太宰嚭、赵简子、齐景公三人当时都问过子贡，孔子怎么样。子贡答道，孔子太高太深了，我望尘莫及！对于子贡的回答，这些人均未提出异议，足见孔子在当时的声名和水平之高！
关于孔子之高睿，有关太宰嚭的另一事件也是佐证——当年，吴王夫差在位时，有一位大夫叫被离，他对伍子胥向吴王夫差引荐的伯嚭一点儿都不放心！为此，他专门问过伍子胥，你认为伯嚭可以信任吗？伍子胥以「同病相怜，同忧相捄（通假：救）」来回答，表示可以信任。但被离却提醒他说，你是只见其表，而不见其内。这个伯嚭眼睛像鹰，走路像老虎。鹰视虎步，本性贪佞，专功（好大喜功）而擅杀，做事充满杀机。如果将来你重用他，恐日后受其连累。但伍子胥因为与伯嚭都是从楚国逃来的，感情用事，因而对被离的话，不以为然。因为伍子胥力荐伯嚭给吴王夫差，最后伯嚭成了太宰，史称「太宰嚭」。后来，某日有人对孔子说，不好了，伯嚭死了。孔子回答，不可能。不久，又有人来说，伯嚭死了。孔子又答，不可能。后来得知，伯嚭果然没死，活得好好的。人们就很奇怪，问孔子，您是怎么知道的呢？孔子说，伯嚭在吴国做官，是专门来祸害吴国的，只要夫差还活着，吴国未灭亡，伯嚭就不会死。大家听完很是不解。后来的事实是，伍子胥先被其害死，吴王夫差随后也因太宰嚭而亡国。后来，「越王灭吴，诛太宰嚭，以为不忠，而归」。这个帮助越王勾践的伯嚭，最终也被勾践杀掉。对于伯嚭，子贡还有专门的点评：「太宰嚭用事，顺君之过，以安其私，是残国之治也。」（【史记·仲尼弟子列传】）这个太宰嚭做事，顺着君王的过错而行，目的就是讨君王欢喜，从而保匿其内在的私心，这不就是残害国家的治理方式吗！
子贡对伯嚭的这个评价，是否是依据孔子当初所作的判断而得，我们不得而知，但至少说明孔子与子贡以及被离对伯嚭的为人还是看得很准的！
老子在【道德经】中所言的「知人者智」，他们三位智者的事例，便是很好的佐证。
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·作者简介
米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼。1972年出生于中国鞍山，籍居北京；创有十翼书院（中国北京、湖南，日本大阪），共学遍布海内外，栋梁济济绵绵。襄助共学者创有东巴书院（云南丽江）、慧胤书院（广东深圳）、德锦书院（山东济南）、昭明书院（贵州织金）、慧田书院（浙江龙游）等数家书院。
秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。
·内容简介
本书阐述了中国传统文化及其智慧的传承渊源、结构脉络、实践方法、应用案例，以及中国传统哲学、医学、易学、文学、格物之学等诸多方面的内容，较为全面地介绍了中国优秀传统文化的理论、实践内涵。作者以简练敏慧之文笔和开阔放达的视野，阐释了以「宗经、涉事、守先、待后」的中国文化传承路径，亦深入阐发了以【大学】的格物智慧为津梁的古圣先贤为学、处世的功夫之道。书中史料详实，文献丰富，案例鲜活，讲法清晰，让读者在学习中华文化之理论的同时，得以探寻中国智慧之精韵所在以及国学的伟大之处！书中既有对「道」的哲理性阐释，又涵盖了不少与百姓的日用行常相关的内容，是一部介绍中国文化智慧的巨细兼备的著作。
