庄子奇思妙想（八十二）
天地·世俗割裂人性
残害人性必定会残害到物性，或者说，残害到物性必定在残害人性，两者是相通的，是可以互相感通知晓的。
首先是对物性的残害，在庄子所处的时代，用生长百年的木材，剖开用来做祭祀所用的「牺尊」——酒器，还要配上青黄二种颜色绘上美丽的花纹，而余下的断木残枝则留置在山谷中，让其自生自灭；如此来彰显美丑、尊卑，殊不知在山沟中的弃木残枝与祭祀牺尊出于同一棵树。
由此而推出庄子想说的话题，夏桀与盗跖（柳下跖）与曾子（曾参）四书之一【大学】、【孝经】的作者，卫国史鰌尸谏第一人，推荐卫国贤人蘧伯玉，当然，庄子不说蘧伯玉，说的是史鰌。庄子每每与这四个人杠上了，想想也觉得太过好笑。庄子觉得：他们四人虽然行为道义有差异性，但是，失去人性的本真是相同的
小编想说：曾子在【大学】中的「明德」——「修身」、「诚意」、「致知」、「格物」，同样是自己修行之路。曾子自省：自己也有点被曲解的成分。庄子觉得没说错：太想有为，就是人性扭曲的流弊。
庄子祠
人性本真是否失去，可以从五个方面来判别或者说是否入侵：一是「五色」——青、白、黄、红、黑干扰视觉，让眼睛看不清楚。二是「五声」——角、商、宫、徵、羽扰乱听觉，让耳朵听不明白。三是「五臭」——膻、焦、香、腥、朽混乱嗅觉，直冲气味伤害脑袋对嗅觉的判断。四是「五味」——酸、辛、甘、苦、咸染污口味，伤害味觉。五是顺逆欲望的取舍，心神摇动飞扬。此七窍、及其人心心神的混乱，直接导致对人性的伤害。
更可笑的是杨朱学说、墨翟理论，就算是用脚尖点地的站立，也要显示自以为是的力量，这种学说、理论都不是我所要说的得（德）。
如果这样的学说、理论叫做得（德），那么，他们将自己捆绑在其言语中，把自己都捆绑住了，能叫做得（德）？
好比鸠鸮被关在笼中，可以称为有得（德）？这还不够，内心顺逆欲望的取舍，像柴草一样被塞满；外面被名誉、利益一条条的绳索牢牢地固定住；内心需要用木柴编制的篱笆，外面用绳索捆绑，还要睁大眼睛去探求有所得（德）。
庄子祠
如果这样叫有所得（德），那么，罪犯被反绑着手，也叫有所得（德）；或者虎豹被关在笼子中，也可以自认为有所得（德）。
您看看！庄子说得毫不留情，【天地】最后一个章节的内容，好比是晴天霹雳；【天地】出现学说、理论混乱之时，应该用猛药，震醒灵魂与人性。
思想没有建立在修身养性的基础上，都是扯淡。中间环节代换词越多，离本性越远。庄子扛上的原因：人心的本真不需要代换词来装饰，想要开口发言，先让自己的心灵清空，让心的神明出现，再开口不迟。
【世俗割裂人性】
外定规章绳索搓，内存物欲草柴拖；
割裂人性灵魂难，身体垂相病痛多。
甲辰年二月十七日
庄子祠
