今年是馬王堆漢墓完成考古發掘50周年，近日，裘錫圭先生主編，湖南博物院、復旦大學出土文獻與古文字研究中心專家團隊編纂的【長沙馬王堆漢墓簡帛整合（修訂本）】隆重上市。 該書是對20世紀70年代初長沙馬王堆漢墓出土的五十余種簡帛文獻的整理與註釋，其中就包括幾十年來影響巨大的帛書【老子】。
早在1996年，我局就出版了著名古文字學家、考古學家高明先生撰寫的【帛書老子校註】， 該書是研究馬王堆漢墓出土的帛書【老子】甲、乙本的集大成之作， 行銷幾十年，廣受好評。
今天我們刊發高明先生撰寫的前言（稍有刪減）， 讓我們在馬王堆漢墓簡帛研究方興未艾的當下，一起重溫這部經典之作的歷久彌新。
【帛書老子校註】序
高 明
【老子道德經】世傳今本種類很多，據元杜道堅【道德玄經原旨】張與材序雲：「【道德】八十一章，註者三千餘家。」此說未免有些誇大。一九二七年王重民著【老子考】，收錄敦煌寫本、道觀碑本和歷代木刻與排印本，共存目四百五十餘種；一九六五年嚴靈峰輯【無求備齋老子整合】，初編影印一百四十種，續編影印一百九十八種，補編影印十八種，總計三百五十六種，將其所集，輯於一書。
【老子】傳本雖多，時代不古，多屬魏晉以後，漢代傳本幾乎絕跡。 【漢誌】載鄰氏【老子經傳】、傅氏【老子經說】、徐氏【老子經說】與劉向【說老子】四書，皆亡佚。嚴遵【老子指歸】亦殘闕將半。嚴書初見於晉常璩【華陽國誌】，謂：「嚴遵，字君平，成都人也。雅性淡泊，學業加妙，專精【大易】，耽於【老】【莊】，著【指歸】為道書之宗。」【隋誌】載：「【老子指歸】十一卷，嚴遵註。」唐谷神子序雲：【指歸】在「陳、隋之際，已逸其半，今所存者止【論德篇】。因獵其訛舛，定為六卷」。可見此書隋時已殘闕不全，但是，宋晁公武【郡齋讀書誌】謂：「【老子指歸】十三卷，右漢嚴遵君平撰，谷神子註。」不言闕佚，與谷神子序說相違。因各家所言互相抵牾，故【四庫全書總目提要】判為後人贗托，列入偽書。 自帛書【老子】出土之後，發現【指歸】中有些經句雖異於今本，但同帛書【老子】相近，說明嚴書原並不偽， 嚴靈峰、鄭良樹皆有辨證。 書雖不偽，但其中經文多被後人竄改，而同河上本合流，原來面目已失，而名存實亡。
【老子指歸】（道教典籍選刊）
河上本初載於【隋誌】，謂：「【老子道德經】二卷，周柱下史李耳撰，漢文帝時河上公註。」葛玄【序】言甚怪誕，謂河上公坐能升天，行動如神。唐劉知幾對此書早有懷疑，他說：「今之所註【老子】是河上公，其序雲：‘漢文帝時結茅庵於河曲，因以為號，以所註【老子】授文帝，因沖空上天。’不經之鄙言，流俗之虛語。【漢書·藝文誌】著【老子】有三家，河上所釋無聞焉。」近人盧文弨、馬敘倫均宗劉說。 今據帛書【老子】甲、乙本勘校，書中訛誤尤多，不僅非漢人所為，而且晚於王弼。
【老子道德經河上公章句】（道教典籍選刊）
魏王弼【老子道德經註】，初載於【隋誌】，唐陸德明【經典釋文】為之【音義】。宋晁說之跋雲：「然弼題是書曰：‘【道德經】不析乎【道】、【德】而上、下之，猶近古歟？’其文字則多謬誤，殆有不可識者，令人惜之。」熊克雲：「克自求弼所註甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官嘗以刊行。既又得晁以道先生所題本，不分【道】、【德】而上、下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤以傳。」可見弼註【老子】，宋時已不易得。錢曾【讀書敏求記】未收王書，僅於河上公本下註雲：「惜乎，輔嗣註不傳，而獨傳此。書之日就散亡，惜哉！」 今傳王本出自【武英殿聚珍版叢書】，底本是明萬歷張之象刻本，參校【永樂大典】與【經典釋文】而刊定。 溯其源流，即來自宋晁說之所跋，熊克「復鏤以傳」之翻刻本。
【老子道德經註校釋】（新編諸子整合）
【老子道德經註】（中華國學文庫）
唐傅奕校定【古本老子】，所謂「古本」，因其乃北齊後主高緯武平五年（公元五七四年）彭城人開項羽妾冢所得，宋範應元著【老子道德經古本集註】、元至元二十七年【陜西盩厔縣樓觀台道德經碑】，皆宗此本。 今據帛書【老子】勘校，此書雖保存一些【老子】舊文，但已被後人改動甚多，書中訛誤尤甚， 宋謝守灝【老君實錄】雲：「【道德經】，唐傅奕考核眾本，勘數其字。」可見書中訛誤，多半是因傅奕「考核眾本，勘數其字」所造成，經文多與王弼本相近。
【老子】傳本數量雖多，但溯本求源，主要是由以上所述四種展轉流傳，其中又以王弼、河上公二本為盛。 王註本文筆曉暢，流傳在文人學者與士大夫階層；河上公註本通俗簡要，流行於道流學子與平民百姓之間。自玄宗開元禦註本出，始創異本勘合之風，玄宗禦註本即依違王弼、河上之間。 茲後各家註釋【老子】，無不選擇「善本」，「善本」來源無非效法禦註，即異本勘合，擇善而取，美其名曰「校定」。 傅奕校定之【古本老子】即其中一例。 唐宋以後，各種版本展轉傳抄，彼此承訛襲謬，互相竄改，其結果經文內容皆同流合一，大同小異，區別僅限於衍文脫句或虛詞用字。閱讀今本【老子】，雖明知其誤，卻無法核證。 故僅依今本勘校，絕對找不出任何問題。
一九七三年冬，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書【老子】甲、乙本，是目前所見最古老的兩種抄本。 其中一種用篆書抄寫，名為甲本；另一種用隸書抄寫，名為乙本。甲本無避諱，乙本避「邦」字諱，說明兩本抄寫時代不同。甲本抄寫在劉邦稱帝之前，乙本抄寫在劉邦稱帝之後，距今均兩千餘年，皆屬漢初。 甲、乙本各有特點，諸如經文句型、虛詞，及其所用古今字、假借字等均有差別。 句型：甲本「此之謂玄德」，乙本作「是謂玄德」；甲本「故曰為道者非以明民也」，乙本作「古之為道者非以明民也」。虛詞：甲本「為者敗之，執者失之」，乙本作「為之者敗之，執之者失之」。甲本多用古字，乙本用今字。如乙本「禍」，甲本寫作「佂」；乙本「貨」，甲本寫作「筕」；乙本「槁」，甲本寫作「郾」。 諸如此類差別不下二百餘處，貫串全書始末，足以說明甲、乙本來源不同，代表漢初兩種不同古本。應當說這是中國考古發掘工作中一項重大收獲。
【長沙馬王堆漢墓簡帛整合（修訂本）】
本書選用王弼本作為勘校帛書【老子】甲、乙本之主校本，是經過反復考察之後確定的。 今傳王本主要是明張之象本，書中訛誤確實不少，洪頤煊【讀書叢錄】謂：「王註出於明代，或後人掇拾為之。」朱謙之用其與河上本比較，指出王本劣於河上者有六點。但是，今同帛書【老子】甲、乙本勘校，事實並非如此，過去朱氏所指王本之劣者，正是它的優點。如第五十一章，王本「亭之毒之」，河上本作「成之熟之」。朱氏認為「河上本於義為優」，豈不知帛書【老子】甲、乙本均作「亭之毒之」，與王本相同，河上本作「成之熟之」，則為後人所改。第九章王本「功遂身退天之道」，河上本作「功成名遂身退天之道」。朱氏謂王本有脫誤，豈不知帛書【老子】甲、乙本均與王本同，河上本「成名」二字乃後人增入。第十三章王本「何謂寵辱若驚，寵為下」。朱氏謂王本訛誤，河上本作「何謂寵辱，寵為上，辱為下」（按今河上本無「寵為上」三字，朱氏據景福碑言之），豈不知帛書【老子】甲、乙本此文正作「何謂寵辱若驚，寵為下」，與王本同，朱氏所說有誤。第五十五章王本經文作「蜂蠆虺蛇不螫」，註文作「故毒蟲螫之物，無犯於人也」；河上本經文作「毒蟲不螫」，註文作「蜂蠆蛇虺不螫」，王本經文而與河上本註文相同。朱謙之將此差異視為王本後於河上本之鐵證。他說：「河上本‘毒蟲不螫’，王本作‘蜂蠆虺蛇不螫’。案此六字乃河上公註，王本誤以河上公註羼之，此為王本後於河上之鐵證。」豈不知帛書【老子】經文即作「蜂蠆虺蛇不螫」，與王本完全一致，河上公則把王弼釋「蜂蠆虺蛇」之註文「毒蟲」二字竄入經文內，誤作「毒蟲不螫」；又將經文「蜂蠆虺蛇不螫」誤入註文中。經勘校證明，事實恰與朱說相反，此卻成為河上本後於王本之鐵證矣。
誠如前文所述，王本也並非盡善，同帛書【老子】勘校，除多處與河上本存有相同的訛誤之外，也有不及河上本者。如第十五章河上本「儼兮其若客」，與帛書【老子】相同，則王本「客」誤作「容」。第二章河上本「長短相形」，亦與帛書【老子】同，王本「形」誤作「較」。諸如此類皆因抄寫致誤。但是，與河上本之訛誤相比，猶如小巫見大巫。為了彌補這一缺陷， 除以王本作為主校本外，另選用敦煌寫本、道觀碑本及歷代刊本計三十三種，作為參校本。 參校本之名稱與版本均見校本書目。
帛書【老子】甲、乙本在當時只不過是一般的學習讀本，皆非善本。書中不僅有衍文脫字、誤字誤句，而且使用假借字也極不慎重。出土時又因自然損壞，經文均有殘缺。但是， 它的珍貴，主要是抄寫的時間早。近古必存真，因而較多地保存【老子】原來的面貌。 尤其是同墓出土兩個來源不同的古本，不僅可相互印證，而且同時用兩個古本一起勘校今本，對訂正今本訛誤，更有價值。
帛書【老子】甲本。來源：【長沙馬王堆漢墓簡帛整合（修訂本）】
透過勘校證明，世傳【老子】諸本，經文皆有訛誤，被後人改動之處甚多，往往因一字之訛，則經義全非。 如今本「無為而無不為」句，世傳本中出現次數不同而皆有之，已成【老子】中之名言。但在帛書【老子】甲、乙本中，均無此痕跡。帛書【老子】只有「無為而無以為」，而無「無為而無不為」。「無為而無不為」本不出於【老子】，它是漢初黃老學派之產物。從而可見， 今本中類似這種統一性的共存訛誤，如非漢帛書【老子】甲、乙本出土，則根本無法發現。
【老子道德經】一書是戰國初年的作品，先秦時代之【莊】、【列】、【韓非】、【呂覽】等書皆有征引。【漢誌】所載鄰氏【老子經傳】、傅氏【老子經說】、徐氏【老子經說】，均早已不傳；帛書【老子】甲、乙本，皆為漢初遺物，是目前所見【老子】最早的古本。 勘校此書的目的，只求依據帛書【老子】甲、乙本勘正今本偽誤，澄清其中是非，以恢復【老子】經文真旨。 愚自知寡陋，不敢妄作，惟裒眾議，擇善而從；偶有所得，略述淺識，以備參考。
一九九〇年九月高明識
1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書【老子】甲、乙本，較多地保存了【老子】的原貌。本書以王弼【老子註】本為主校本，以敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計33種版本為參校本，根據帛書【德經】在前、【道經】在後的篇次，參考今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句分段抄錄，詳細對比和校勘，並對異文進行辯證，對經義進行解釋，實作了勘正【老子】今本訛誤，澄清其中是非，恢復經文真旨的目的，是一部研究帛書【老子】的扛鼎之作。
本書先後推出繁體平裝本、繁體精裝本、簡體橫排本三個版本，內容一致。
1
繁體平裝本
1
繁體精裝本
1
簡體橫排本
關於作者
高明（1926—2018），字誠之，天津人。著名考古學家、古文字學家。1956年畢業於北京大學歷史系，並留校任教。北京大學考古文博學院教授。主要著作有【古文字類編】【中國古文字學通論】【古陶文組譯】【古陶文字征】【帛書老子校註】等。
拓展閱讀
（統籌：一北；編輯：思岐）
