文征明作品【蘭亭修禊圖】局部
【二十四詩品·自然】
俯拾即是，不取諸鄰。
俱道適往，著手成春。
如逢花開，如瞻歲新。
真予不奪，強得易貧。
幽人空山，過雨采蘋。
薄言情晤，悠悠天鈞。
自然其實是最難講的，事物本來的樣子，自然而然，還怎麽講？李白的詩歌寫得好，「清水出芙蓉，天然去雕飾」，多少是人有這個境界呢？你看老杜啊，「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」，他寫詩極度不自然，但是呢，他極為用功，他也期待著自然，等待著自然。「文章千古事，得失寸心知」，他把文章看的極為重要，慎重，極為慎重，這樣就不容易放松，不像李白的詩歌，浪漫、松弛、自由。杜甫追求的是勁健，要有力，再求得雄渾，最後能自然逸出，自然而然，那就再好不過了。
杜甫的勁健可學，可效法，而李白的自然境界不可學，一座無門之關擋在前面，過不去。
不可學，不代表不能觸及自然之境，向內求，放松，放下，心澄澈明凈，直心行之，毫不造作。
這是頓教法門。李白相應於禪宗的頓教，杜甫相應於禪宗的漸修，兩者殊途同歸。
人法地容易。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法自然，需要悟，需要興發，難。
人法地，就是打硬仗，大呆仗，就像曾國藩。人法地，就是法可見，有方法，很明確的東西。你看曾國藩的十二修身日課，踏踏實實地做工夫。法自然怎麽搞？為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
有多少人真的敢這麽做？陶淵明講，縱浪大化中，不喜亦不懼。這是法自然啊！
「歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」這個回轉很重要。最後能「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！」
陶淵明修的是自然之道，然而其中經歷的曲折，也是難以為外人道也！
我在解讀【詩品】的時候，總會「東拉西扯」，不急著進入文本，就是想要實作自然地進入到文本裏，不是為了解讀而解讀。而是信手拈來，當下就契入文本，這就是兵法裏的「以迂為直」。
俯拾即是，不取諸鄰。
這就是禪家的本地風光，俯拾即是，不必遠求。
師上堂謂眾曰：「此事的的，沒量大人，出這裏不得。老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’溈山雲：‘與我將床子來。’若是宗師，須以本分事接人始得。」時有僧問：「如何是祖師西來意？」師雲：「庭前柏樹子。」學雲：「和尚莫將境示人。」師雲：「我不將境示人。」雲：「如何是祖師西來意？」 師雲：「庭前柏樹子。」
若是宗師，須以本分事接人始得。這便是「俯拾即是，信手拈來」。
當下會得便會，截斷眾流，言語道斷，直下承當！這便是自然之境。
不取諸鄰，無需外求也，無需攀援，更不能頭上安頭。
俱道適往，著手成春。
與大道相應，出手便是妙境，若春之美輪美奐。
我喜歡看禪宗公案，印象深刻的就是天童宏智禪師啊，他在和講法的時候，在在處處「著手成春」。雖然修的是默照禪，出語如詩如畫。他的辭世偈至今猶記：
夢幻空華，六十七年；
白鳥淹沒，秋水連天。
又如平時講法：
一氣連枝同盛事。
光風無影樹頭春。
白牛飲盡無源水。
天曉乘風過玉關。
在詩家裏，李白就是「俱道適往，著手成春」的人物！他的詩歌，名句頻出，朗朗上口，意境豐滿。
明月出天山，蒼茫雲海間。
山隨平野盡，江入大荒流。
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
為我一揮手，如聽萬壑松
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
今人不見古時月，今月曾經照古人。
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
你看著一句句，哪裏是我們苦思冥想能夠做出來的？
如逢花開，如瞻歲新。
春天到了，花兒開了。一年終結，新的一年有到來，很自然，快不了，也擋不住。
真予不奪，強得易貧。
從自然真性出發，率性而為，便能生生不息。如果勉強而做，背離真性，到最後，就麻木了，性靈也就枯萎了，就沒意思了。
很多人內在的沖突，生活的焦慮不安，大多是「強得易貧」，而又緊緊地抓住所得，但是越是抓，就像手裏的沙子一樣，流失的越發快了。
真予不奪，也就是坦然自在，堂堂正正做人，光明正大做事，仰不愧天，俯不愧地。何可奪也？
孔子便是這樣，誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。孟子也是，真予不奪，道之所在，雖天下人，吾往矣。
幽人空山，過雨采蘋。
空山新雨後，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流。一切自自然然。
幽人在空山裏漫步，雨後山林若水洗過一般，去采蘋以助祭也。「於以采蘋，南澗之濱」。
幹凈，空疏，澄明，一切現成，俯拾即是。
薄言情晤，悠悠天鈞。
悟透天地萬物自然流轉之道，生長化收藏，迴圈往復。於天人之際，感其精微，於之同化。「觀天之道，執天之行，盡矣。」
莊子曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。如此，或是切進自然之法也。
抑或如【莊子·人間世】中：「回曰：‘敢問心齋。’ 仲尼曰：‘若一誌。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’」
此亦是自然之境也。
同參！
