前面已經講過，三分損益法可以生出多種律制，但又不是亂生的。對於立法制律都極為嚴密的古人來說，具體采用什麽律制，都必須要有天道與之對應。
比如【連山】太陽十個節氣歷，就是由夏朝五音律制以及由五音清濁——陰陽二氣生出的十個天幹之結果，其五律制對應的正是河圖之中五——北極五星。
到了商代中後期，中國開始實行日月合歷，於是對應一個回歸年的十二個月，改用了十二律制。
由此可見，京房之所以在十二律制的基礎上，密生六十律，也不是亂生的。
咱們先看一下京房所推的六十律。
按照嚴格的套用音樂學來說，京房推至十八律，基本上就可以解決旋宮難題了。推到第五十四律，實際上已能回到第一律，誤差僅為3.51音分。這個誤差，在實在的音樂套用中，完全可以忽略不計。
但他為什麽還要繼續往下推算，非湊滿六十律呢？
這個問題讓很多不懂歷學的音樂學者百思不得其解。
咱們先看一下【太初歷】積年演算法。
什麽叫積年法呢？
古人制定歷法，都必須先定歷元。
什麽叫歷元呢？也就是一年一度的起算點。
什麽意思呢？
就是從這一年的冬至點，到下一年的冬至點，太陽剛好完成一個周天行度，為一年一度。
可由於測繪、圓周率、推算方法、以及歲差等多種原因，從冬至點出發，轉了一年的太陽本來該回到冬至點，可實際上卻往往回不到那個點，總有那麽一點誤差。於是古人推出的歷法，經過年復一年的誤差，導致的誤差越來越大。
於是到了漢【太初歷】時代，測繪歷法的天文座標就從黃道轉向了赤道，而五大行星呢，也史無前例地成了推天定歷的主角。
這樣一來，漢代的歷元就多了。
除了一年一度的冬至點，又多了一個「五星連珠」。
可「五星」並不是年年都出現「連珠」，而是六十年「連珠」一次（漢時天文），赤道呢，剛好也是六十年退一度，於是漢人就把這六十年作為一個歷算組，開始了積年演算法。
【太初歷】作為易歷分家後的第一部歷法著作，它的很多歷學改革和歷學理論，可以說在古四易列根本找不到合理性的解釋。
於是漢代易學家，為了歷法與易學的融合的問題，便開始了幾代人的東奔西忙。
從楊雄的【太玄經】到【京房易】，從【周易參同】到鄭玄的易緯系列，無不是也！
也就是說，漢易和漢前易不同的地方就在於，漢前易是直接的依歷畫卦，屬於易歷未分家時期。而漢易呢，則是易歷分家後的依歷附卦。
而京房融合易歷的主要標誌，就是他推出的六十律。
根據三分損益推出六十律，並不難，難的是如何把六十律「附會」到八卦裏？
因為在漢前，無論是清濁五音而生的天幹，還是六六十二律，對應的只是季節或月歷。
也就是說，天幹和地支在漢以前並沒有合用的傳統。
當【連山】的十個天幹的季節歷，隨著日月合歷的誕生，到了商代中後期的【歸藏歷】和【周易歷】時代，等於說已經淘汰了天幹紀年——當然這種被淘汰也可以說成是，由清濁五音而生成的十個天幹，到了陰陽合歷時代，又變回五音，以旋宮的形式，分布在十二均裏，以此對應五天一元與十二月(這一點非常重要)。
而京房正是抓住五音旋宮成十二均，對應的天道五天一元與十二個月的理論，並推至成了六十年，十二律對應歲星十二年一個周期，五音十幹對應五星執行，從而構成了六十年一個周期的幹支紀年法（附：京房之前就有幹支紀年，也就說幹支紀年並不緣於京方，但京房是幹支紀年的完善者）。
也就是說，京房六十律之所以誕生，不只是為了「黃鐘還生」的問題。
在天道為大，藝道為小的古代，京房所推的六十律，更多是律歷意義上的——為推天定候之用，而不是為了純粹的音樂套用。同時這也是他明明推到18律，就可以讓黃鐘還生了，還要不顧音樂套用的實際，繼續朝下推的真正原因。
正是【古今律歷考源】中所言：「律生於歷，則歷其尤重也」。
也就是說，中國文化是一個考證時間——歷法為主的文化，故而中國音律之首務是推天定歷之用，而不只是為了單純的音樂套用。
