孔子說過：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」即，商朝鬼神高於一切，這就是典型的「以神為本」。甲骨文顯示，商朝常為鬼神提供「人牲」血食，甚至天天輪番祭祀鬼神。啟蒙運動前的歐洲，與商朝情況有些類似，都是以神為本。

左傳記載：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故【周書】（周公旦）曰：‘皇天無親，惟德是輔。’」其中，「德」是針對萬民。簡而言之，想要得到皇天青睞，除了於民「有德」之外，其他做什麽都沒用，可見周朝選擇了「德治」與「人本」，如此也就告別了神權。

問題在於：商朝先鬼而後禮，周朝惟德是輔，前者以神為本、後者以人為本，兩者治國思想截然相反，歐洲到啟蒙運動後才逐漸轉變為以人為本，至今仍未擺脫宗教束縛，那麽3000年前的周公，為何能提出「皇天無親，惟德是輔」，其歷史淵源何在？一根4000年之前的陶寺圭尺的顏色，透露了其中的秘密。

陶寺奇特三色圭尺

2002年，在山西陶寺遺址大型元首墓ⅡM22中，考古發現一把奇怪的「木胎漆繪圭尺」：殘長171.8厘米，復原長度187.5厘米，圭尺由黑綠粉紅三種顏色組成，距今4100年左右，其中第11格刻度非常突出，從頭端到此刻度39.9厘米。

其中，一個非常特別的地方，就是圭尺上有黑綠紅三種顏色！

問題在於：陶寺圭尺上的顏色，到底僅是追求美感的裝飾，還是蘊含特別的深意？下圖中的一些白色，應是燈光緣故，實際沒有白色，筆者多方查證確認了這一點。

首先，中國古代有「五方色」之說，即東方青色、南方赤色、西方白色、北方黑色、中央黃色，就是用顏色表示空間。既然如此，陶寺圭尺上三種顏色，對應的是東南北三方嗎？如果陶寺圭尺顏色表示方向，那麽為何沒有代表西方的白色？

其次，圭與表，構成一套完整的立表測影工具，「表」豎立、「圭」與「表」成90°橫放，然後立表測影，以此測定時空：正午日光照射「立表」，在「圭尺」上形成的日影長度，以此來測定時間，陶寺圭尺上的刻度攜帶了時間資訊，相關解釋見下文；日影方向，可以幫助人們測定東南西北的空間，中央就在立表之處（中央黃色或在「表」上）。 既然陶寺圭尺上攜帶時間資訊，那麽該不該攜帶空間資訊？

文獻印證陶寺圭尺

欲要探討陶寺圭尺顏色與五方色的關系，首先就要搞清楚陶寺圭尺文化有沒有傳承下來。

陶寺圭尺一共有20個刻度，其中第11個刻度非常突出。現代學者復原圭尺後的實測，發現第11刻度恰好是夏至日的日影長度。中國社科院研究員何駑指出：按照一尺25厘米計算，39.9厘米的長度，說明第11格刻度的長度近乎1.6尺，與【周髀算經】記載「地中」之處夏至日影「一尺六寸」長度相同。後來地中轉變到嵩山一帶，周禮記載為「一尺五寸」。

現代學者研究還發現，陶寺圭尺上的刻度，對應了20個節氣，其中包括二分二至，即當時古人將一年劃分為20個節氣。更為重要的是，陶寺觀象台也可以觀測到20個節氣，再度證明陶寺先民是將一年劃分為20節氣。顯然，後世中國的24節氣，由陶寺20節氣發展而來，兩者之間存在明顯傳承關系。

因此，僅以上述兩個方面來看，陶寺這把圭尺上體現的文化就肯定傳承了下來。據此我們就有理由相信，後世的「五方色」文化，與陶寺圭尺上的顏色理應有著密切的傳承關系，即陶寺圭尺上的黑綠紅三色，理應代表空間資訊。

缺少白色背後深意

如果陶寺圭尺上的黑綠紅代表空間，那麽為何只有東南北三方，卻沒有西方白色？原因很簡單，就在下面兩段文獻中：

首先，天官書中「西宮鹹池」

中國古人將黃道附近的星象劃分為二十八星宿，又將這二十八宿按方位，以每宮七宿的分為東、南、西、北四宮，每宮選擇一個靈獸，即東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，也即所謂「天之四靈，以正四方」。

但是史記天官書中，東南北表述都很一致，唯獨西宮表述卻非常特別，談及西宮時的開頭一句話是「西宮鹹池，曰天五潢」，後又有表述「參為白虎」。也就是說，東青龍、南朱雀、北玄武都很一致，唯獨談及西宮時卻用「鹹池」替代「白虎」。

其次，長沙子彈庫楚帛書

長沙子彈庫楚帛書，講述的是伏羲女媧創世神，其中涉及到「分至四神」的表述有些特別：「是隹四時。長曰青榦，二曰朱單，三曰黃難，四曰墨。四神乃乍。至於覆，天方動。扞蔽之青木，赤木，黃木，白木，墨木之精。」

最後一句的青木、赤木、黃木、白木、墨木，對應的是五方色，但上文第一句的「分至四神」的配色卻很奇怪，其中「青榦」代表東方青色，「朱單」代表南方紅色，「曰墨」代表北方黑色，第三「黃難」理應代表西方才對，為何卻用了代表中央的黃色？

需要說明的是，「分至四神」就是古人將二分二至配以四神，又將之與空間聯系起來，就是夏至神代表南方、冬至神代表北方、春分神代表東方、秋分神代表西方。另外，楚帛書中還將四神排了長幼，春分成為老大。

其實，天官書中以「鹹池」替代「白虎」，楚帛書中以「黃色」替代「白色」，並非古人筆誤或者故弄玄虛，而是有著特別的深意。因為，西方白虎主刑殺，是暴力不仁的，所以古人用「鹹池」替代「白虎」、用「黃色」替代「白色」，目的在於近德而遠刑殺，就是主張以德治國。

以此再看陶寺圭尺，上面已有黑綠紅三色，偏偏沒有代表西方的白色，顯然不是意外，而是想要遠離刑殺之意，也就是近德而遠刑殺。

現代學者考證表明，陶寺遺址應為「堯都平陽」，甚至很可能還是「舜都」。史書記載帝堯主張德治，而以陶寺圭尺來看，史書記載並非電洞來風。

當然，無論陶寺遺址是不是堯都，缺少西方顏色的陶寺圭尺出世，說明德治思想在中國極其悠久，並且傳承了下來。不過，這種思想可能沒有被商朝繼承，而是在山西、陜西一帶流傳，周人也繼承了這一思想，最終商朝滅亡之後，周公順勢提出「皇天無親，惟德是輔」的治國思想。

參考資料：【何駑——陶寺考古初顯堯舜時代的「天下觀」】、【馮時——文明以止】、【史記】、楚帛書等