（ 卷二十 七 ）「 雲何阿那波那念所緣 ？ 謂緣入息 、 出息念 ， 是名阿那波那念 。 此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。 」
什麽是「阿那波那念所緣」？「阿那」是指入息，「波那」是指出息，以入息、出息作為所緣的心念，叫作「阿那波那念」。這樣的心念所攀緣的入出息，「等」是指後面所講的五種修習，算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習，就叫作「阿那波那念所緣」。
「 當知此中 ， 入息有二。何等為二？一者 、 入息，二者 、 中間入息。出息亦二 。 何等為二？一者 、 出息，二者 、 中間出息。入息者 ， 謂出息無間 ， 內門風轉 ， 乃至臍處。 中間入息者 ， 謂入息滅已 ， 乃至出息未生 ， 於其中間在停息處 ， 暫時相似微細風起 ， 是名中間入息。 」
這裏所緣的「入息」有兩種，一是「入息」，二是「中間入息」。「出息」也有兩種，一是「出息」，二是「中間出息」。「入息」是指和出息沒有間斷，出息結束的剎那，呼吸的風就開始向內流動，直至肚臍這裏。「中間入息」，是指在入息已經結束，出息還沒有產生之前，這中間有個很短暫的，入出息停止的時間，會暫時產生和息相似的微細風，叫作「中間入息」。
「 如入息 、 中間入息 ， 出息 、 中間出息 ， 當知亦爾。此中差別者 ， 謂入息無間 ， 外門風轉 ， 始從臍處 ， 乃至面門 ， 或至鼻端 ， 或復出外。 」
和「入息、中間入息」一樣的情形，「出息、中間出息」也是如此。所不同的地方是，和入息沒有間斷，出息結束的剎那，呼吸的風就開始向外流動，從肚臍處開始，直至面門或者鼻端，或者流動到身體以外。
「 入息 、 出息 ， 有二因緣。何等為二 ？ 一 、 牽引業。二 、 臍處孔穴 ， 或上身分所有孔穴。 」
「入息、出息」有兩種因緣，一是牽引業，由過去業所引。二是肚臍的孔穴，或者肚臍以上的所有孔穴，比如口、鼻，這是息的所依處。由這兩種因緣，所以才會有入、出息。
「 入息 、 出息 ， 有二所依。何等為二 ？ 一 、 身 ， 二 、 心。所以者何 ？ 要依身心 ， 入 、 出息轉 ， 如其所應。 」
「入息、出息」有兩種所依，一是身，二是心。【披尋記】中解釋，「入出息轉非唯依身、非唯依心，是故前說有二所依。然亦非唯依身心轉，由諸有情業差別故，或時不轉，是故說言如其所應。如下妨難，其義可知。」入息、出息的活動，需要依靠身、心兩種所依，但並不是僅僅依身心活動。因為有情業力的不同，有的時候入、出息不活動，沒有入、出息。
「 若唯依身而息轉者 ， 入無想定 、 入滅盡定 、 生無想天諸有情類 ， 彼息應轉 ； 若唯依心而息轉者 ， 入無色定 、 生無色界 ， 彼息應轉 ； 若唯依身心而轉 ， 非如其所應者 ， 入第四靜慮 ， 若生於彼諸有情類 ， 及羯羅藍 、 頞部曇 、 閉屍等位諸有情類 ， 彼息應轉 ， 然彼不轉。是故當知 ， 要依身心 ， 入 、 出息轉 ， 如其所應。 」
如果是僅僅有所依身，就有入、出息的話，那麽證入無想定、滅盡定、受生無想天的有情，就應該有入、出息，實際上是沒有的。如果僅僅是有所依心，就有入、出息的話，那麽證入無色定、受生無色界的有情，也應該有入、出息，實際上也是沒有的。
如果是入、出息僅僅只是依靠身、心活動，或者說是有了身和心，必然有入、出息的話，那麽證入第四靜慮，或者受生在四禪天的有情，以及處於胎藏中羯羅藍位、遏部曇位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒佉位、發毛爪位、根位、形位的有情，也應該有入、出息，但實際上並沒有。「非如其所應」不是有了身心，就一定有入、出息。所以應該知道，需要依靠身和心，入、出息才能活動，而且還應該相應才行。
