唐代文學家張說別出心裁，
寫下一篇關於錢的藥方，
全文188字，
把錢寫活了，說透了，
堪稱千古奇文。
跨越了千年鴻溝，
如今讀來，依然鮮活有力。
【錢本草】原文
錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患立驗。
能利邦國、汙賢達、畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。
其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。
如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。
一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。
以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱誌傷神，切須忌之。
1
錢，味甘，大熱，有毒。
——【錢本草】
「錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。」這句耳熟能詳的俗言道出了錢的不可或缺，錢能讓人有飯吃、有衣穿、有房住，保證人們的生存，所以「味甘」。
但對錢的追求要有度，要講道，超出了度和道，便會讓人變得瘋狂，挖空心思往錢鉆，導致「大熱」，成了金錢的奴隸。
錢是有藥性的，服過頭便會產生副作用，會「中毒」，使一些貪婪的官員最終鋃鐺入獄，命斷黃泉路，這印證了丁俊輝的話：「人不能把金錢帶進墳墓，但金錢可以把人帶進墳墓。」
2
偏能駐顏，彩澤流潤。
善療饑寒困厄之患，立驗。
能利邦國、汙賢達、畏清廉。
——【錢本草】
張說接著分解錢的藥理，小錢能使人的肌膚，變得細膩光滑、充滿神采。小錢還能治療饑餓，解人燃眉之急，救人於水深火熱之中，並且是立竿見影，馬上應驗。
大錢則能「邦國」，讓國家富強起來。錢能「汙賢達」，但亦「畏清廉」，如果人人都能正氣浩然、拒腐防變，錢害就不存在了。
錢，它一方面有利於國家和百姓；但另一方面，它也可以使原本賢達的人受到汙染，盡管如此，它唯獨以清正廉潔為天敵。
3
貪者服之，以均平為良；
如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。
——【錢本草】
張說警告貪婪的人：貪婪之人服用以不過度為好，如果過度，冷熱不均，會引發霍亂。
錢財多占者，最好將多余的錢財用於社會，否則禍害無窮，社會就不太平了。
4
其藥采無時，采之非禮則傷神；
此既流行，能召神靈，通鬼氣。
如積而不散，則有水火盜賊之災生；
如散而不積，則有饑寒困厄之患至。」
——【錢本草】
這味藥不同於普通草藥，並沒有固定的采摘時節，但如果不遵循義理而采摘就會使人精神損傷。
錢物既然流轉於世間，往往就會感召神靈護佑，因而沾染神鬼的氣息。
錢要取之有道，不能亂撈，不然神靈便要降罪下來。
錢要會積攢，又要會花到實處，否則會有災難至；
如果只會花錢而不會掙錢，那就只有受貧困饑餓之份了。
5
一積一散謂之道，不以為珍謂之德，
取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，
博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，
入不妨己謂之智。
——【錢本草】
一積攢一發散平衡得當稱為「道」，
不把它當作珍寶稱為「德」，
取得給予過程適宜稱為「義」，
對於不屬於自己的不過分貪求稱為「禮」，
慷慨地施舍以救濟大眾稱為「仁」，
不違背自己過去承諾稱為「信」，
得不傷己稱為「智」。
獲取錢財要講「道、德、義、禮、仁、信、智」，此所謂「君子愛財取之有道」
。
6
以此七術精煉，方可久而服之，
令人長壽。
若服之非理，則弱誌傷神，
切須忌之。
——【錢本草】
在講究「七術」的基礎上獲取的錢財，才能「久而服之，令人長壽」。
如果服用時不符合義理，就會使人沈湎其中，而導致誌向衰弱精神損傷，一定要特別小心。
評 價
在【錢本草】這篇文章中，張說以錢喻藥，針砭時弊，用短短的188字，把錢的性質、用途、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致。
「本草」即藥材，把錢作為藥材來論述藥理，不敢說後無來者，起碼也是前無古人。
張說指出，錢「能駐顏，善療饑，解困厄」，「利邦國，汙賢達，畏清廉」，要想駕馭金錢，不為所迷，不為所害，應當精煉「七術」，即「道、德、義、禮、仁、信、智」七種方式。
用現在的話說就是「積存使用要有度，這就叫‘道’；不把錢看做珍寶，這就叫‘德’；獲得與付出相適應，這就叫‘義’；不求非分之財，這就叫‘禮’；樂善好施，這就叫‘仁’；交易不違約，這就叫‘信’；不讓錢傷害自己，這就是‘智慧’」。
如果不能做到上述七術，金錢就會令人「弱誌傷神」。今天看來，【錢本草】對於那些盲目崇拜金錢者仍是一劑靈丹妙藥。
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